- РУС
- ТАТ
В мусульманских государствах Средней Азии ишаны жили преимущественно в обители (ханака, текке) или мавзолее (мазара) какого-либо святого (аулия).
Титул ишан могли носить: 1) глава всего братства, прямой преемник или старший наследник основателя братства; 2) глава части братства в том или ином регионе, представлены главы всего братства, его младший наследник; 3) глава отдельной общины, представлены главы части братства (хальфа).
Ишаном мог стать любой мусульманин, достигший определенной степени духовного совершенства и получивший от своего учителя право самостоятельно руководить последователями— мюридами. Однако, по народным представлениям, высшее состояние святости было доступно, по преимуществу, лишь представителям потомков пророка Мухаммада и праведных халифов.
Большая часть ишанов получала своё звание не по заслугам, а по наследству.
В XV–XVI вв. ишаны активно влияли на политику в государствах Средней Азии, вследствие чего на первый план вышли ритуальные и социальные аспекты взаимоотношений между суфийскими наставниками и их мюридами, а мистическая философия отошла на второй план. Постепенно деятельность ишанов свелась к врачеванию, изготовлению оберегов, организации коллективных радений.
В XIX в. связи между суфийскими братствами ослабели, и каждый влиятельный ишан оказался основоположником самостоятельной общины. Отношение российских властей к ишанам было негативным из-за их антиправительственных настроений.
В советское время ишаны рассматривались как наиболее активная антисоветская часть мусульманского духовенства, что привело к их преследованию.
Многие татарские ишаны были тесно связаны с абызов движением, с их миссионерской деятельностью (например, Гибатулла-ишан (Салихи). Татарские ишаны получали силсилу (официальное признание достижения мюридом (учеником) духовного уровня учителя— ишана и права на наставническую деятельность), как правило, в Туркестане. После создания Уфимского Духовного Магометанского закона Собрания ишаны выступали в качестве носителя духовной власти (Хабибулла ибн Хусаин аль-Уруви, Нигматулла Стерлибаши (Тукаев) и др.).
Усиление влияния ишанов началось с 1865 г., после назначения муфтиями светских лиц. Часть ишанов поддерживала идею об избираемости муфтия (например, З.Расулев, затем его мюрид Г.Баруди). Часть ишанов составила основу кадимизма в борьбе против нововведений (И.Динмухамметов).
Ишаны у татар существовали и в советское время.
В настоящее время ишанизм как социально-религиозное явление в Поволжье не играет заметной роли.
Ислам в Среднем Поволжье. История и современность: Очерки. Казань, 2001;
Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII— начале XX веков. Казань, 2001;
Татар әдәбияты тарихы. 2 томда. Казан, 1984–86;
Ислам на территории бывшей Российской империи: Энцикл. словарь. М., 1998. Вып. 1.
Вы используете устаревшую версию браузера.
Для корректного отображения сайта обновите браузер.