Джадидизм

Джадидизм как явление в процессе формирования вызвал ожесточённые споры в татарском обществе. Прогрессивная часть интеллигенции видела в нём интеллектуальную и идеологическую силу, способную вывести татарское общество из многовекового застоя. Татарские традиционалисты усмотрели в этом движении серьёзную опасность для мусульманского сообщества, поскольку, по их мнению, джадидизм привнёс в общество свободомыслие и вольнодумство, граничащие с атеизмом.

В советский период в отечественной историографии уделялось много внимания изучению различных аспектов джадидизма. В 1920-е гг. он рассматривался как особый род интеллектуально-культурного движения (Дж.Валиди) или как форма религиозного реформаторства (Р.Ибрагимов). Начиная с 1930-х гг. понятие «джадидизм» приобретает более политизированный оттенок, джадидизм трактуется как идеология татарской национальной буржуазии (А.Аршаруни, Х.Габидуллин). В 1960–1970-е гг. к джадидизму стали относиться как к реакционному явлению (С.Г.Батыев), одной из форм деятельности национальной буржуазии, способной на определенные позитивные шаги, среди которых особо выделялось создание новометодных школ (Р.И.Нафигов, К.Ф.Фасеев), а также как к идеологическому порождению национально-демократического движения в татарском обществе во 2-й половине XIX – начала XX вв. (Я.Г.Абдуллин). В 1980–1990-е гг. различные аспекты джадидизм анализировались в исследованиях Д.Лаззерини, А.-А.Рорлих, А.Холида (США), И.Мараша, А.Канледере (Турция), Д.М.Исхакова и др.

В постсоветском обществоведении в Татарстане наметились два подхода к пониманию джадидизма: в соответствии с первым он считается эффективной формой возвращения ислама в общественную и духовную жизнь народа, надёжным заслоном против проникновения в республику чуждых религиозных течений; второй отражает настороженное отношение к возможностям джадидизма возродить религиозные традиции, поскольку само это явление заключало в себе слишком много идеологических и политических установок, направленных на ревизию ислама и способных разрушить основы традиционной исламской уммы. Если одни склонны рассматривать джадидизм всего лишь как реформирование системы образования путём создания новометодных медресе, то другие видят в нём сущность татарского варианта ислама. Основная часть исследователей становление и формирование главных принципов джадидизма связывает с деятельностью И.Гаспринского, отдавая тем самым предпочтение просветительско-образовательной направленности этого течения. Ряд специалистов, подчёркивая политические-идеологические аспекты в содержании джадидизма, считает, что его становлению способствовала деятельность Мурада-муллы и имама Батырши. Есть также мнение о том, что у истоков джадидизма стоял видный религиозный деятель А.Курсави, сводящее содержание этого явления к мусульманскому реформаторству.

В конце XVIII–XIX вв. в общественно-политической жизни татарского общества определяющими были три тенденции:

• традиционализм,
• мусульманское реформаторство,
• модернизм.

Традиционализм стремился к сохранению устоявшихся основ мусульманского сообщества, реформаторство было направлено на защиту мусульманского общества путём стимулирования в исламе процессов, которые делают его способным отбирать и адаптировать к своим ценностным нормативам элементы культуры, поведения, психологии, политической жизни, не являвшиеся характерными для него раньше. Исходная посылка модернизма: социально-политическая ситуация в России и духовное состояние самого татарского общества показали острую необходимость восстановления интеллектуальной и политической силы мусульманской уммы. Это, в свою очередь, требовало модернизации экономических отношений, системы образования, объединения политических сил.

Переплетение реформистского и модернистского направлений в татарском обществе было связано с тем, что в условиях невозможности возрождения каких-либо политических институтов у татар в качестве фактора социально-культурной интеграции, сплачивающего общество, выступил ислам как форма коллективного сознания. Тем не менее, реформаторство и модернизм — это два различных направления, отражавшие интересы разных социальных групп и слоёв. Реформаторство в татарском обществе берёт начало от Г.Курсави, Г.Утыз Имяни, модернизм — от муллы Мурада и Батырши, которые во главу угла ставили проблему политического обустройства татарского общества. Более целостное воплощение джадидизма находит в деятельности и трудах И.Гаспринского; в связи с этим его становление справедливо связывают с реформой системы образования.

Мусульманское образование, благодаря общественно-политической ситуации, в которой оказались мусульмане России, определило основные направления модернизма: в условиях XIX в. развитие образования было единственно возможной формой духовного обновления и возрастания интеллектуального потенциала общества. Кроме того, новые социальные силы нуждались в кадрах, способных проявить себя в условиях формирующихся капиталистических отношений в российском обществе. Функционирование системы мусульманского образования во многом зависело от благотворительных организаций и фондов, заинтересованных в конечных результатах реформы образовательной системы.

В начале XX в. в татарском обществе появились новые возможности для дальнейшей эволюции джадидизма, создания политической базы для обновления татарского общества (Всероссийские съезды мусульман, «Иттифак аль-муслимин», Мусульманская фракция). Это свидетельствовало о возникновении более благоприятных условий для кардинальных решений социально-политических проблем. Модернизм становится одним из ведущих направлений общественно-духовной жизни татарского общества.

Основными центрами джадидизма были медресе «Мухаммадия» в Казани, «Галия» в городе Уфа, «Хусаиния» в городе Оренбург, «Расулия» в городе Троицк, «Низамия» в городе Астрахань, «Буби» в деревне Иж-Бобья.

Крупные представители джадидизма в Татарстане — Ю.Акчура, Г.Баруди, Г.Буби, Дж.Валиди, Р.Ибрагимов, Ф.Карими, С.Максудов, Ф.Туктаров.

Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931;

Батыев С.Г. Татарский джадидизм и его эволюция // История СССР. 1964. № 4;

Ислам в татарском мире: История и современность. Казань, 1997;

Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань, 1997;

Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань, 1998;

Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке. Казань, 2003;

Lazzerini Edward J. Ismail Bey Gasprinskij and Muslim Modernism in Russia, 1878–1914. Wash., 1973;

Lazzerini Edward J. Ethnicity and the Uses of History: The case of the Volga Tatars and Jadidism // Central Asian Survey. 1982. Vol.1, № 2/3;

Azade-Ayse Rorlich. The Volga Tatars. California, 1986;

Kanledere A. Reform within Islam. The Tajid and Jadid Movement among the Kazan Tatars (1809–1917). Conciliation or Conflict? Ist., 1997;

Khalid A. The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. Berk. and Los Ang., 1998;

Maras I. Tьrk Dunyasinda Dini Yenilesme (1850–1917). Ist., 2002.

Автор – Р.М.Мухаметшин