Миссионерство православное

Начало миссионерской деятельности и христианизации нерусских народов Поволжья было связано со стремлением Русской православной церкви после завоевания Казанского ханства (1552) изъять из-под влияния ислама и языческих верований татар, чувашей, марийцев, удмуртов и обратить их в православие. С этой целью в 1555 г. создаётся Казанская епархия, архиепископом Казанским и Свияжским назначается Гурий, которому перед отправкой в Казань царь Иван IV дал личные наставления по христианизации народов края (см. Наказная память).

Центрами миссионерской деятельности стали Спасо-Преображенский монастырь Казанского кремля и Свияжский Успенский монастырь, настоятели которых, Варсонофий и Герман, вели миссионерскую деятельность при помощи административных и социально- экономических мер воздействия (в т.ч. предоставления льгот принявшим православие).

До конца 1560-х гг. крещению подверглись тысячи татар, чувашей, марийцев и удмуртов. Насильственное крещение вызвало процесс отпадения новокрещёных от православия и возвращения исламом утраченных позиций (строились новые мечети, в т.ч. в Казани).

Это вызвало новую волну насильственной христианизации (см. Грамота царя Фёдора Ивановича от 18 июля 1593 г. «О новокрещёных татарах, об отведении для них особых пашен и истреблении мечетей»). К концу 1590-х гг., в период «Смутного времени», православное миссионерство свелось к удержанию новокрещёных в православии. Митрополиту Гермогену пришлось вести миссионерскую работу уже среди новокрещёных, не усвоивших основ православия.

О православном миссионерстве в XVII в. сведений почти нет. В начале XVIII в. миссионерская деятельность возобновилась по инициативе митрополита Тихона, первоначально в форме активной агитации. В 1701–1714 гг. поездки по марийским деревням совершал протоиерей Ф.Фёдоров, с 1714 г. — его сын иеромонах Алексий Раифский. Указами Петра I от 1713 и 1715 гг. было проведено изъятие русских крестьян, находившихся в собственности служилых мурз, с конфискацией земель, которые обрабатывались этими крестьянами.

По предложению Тихона в 1720 г. был принят Указ Правительствующего Сената от 1 сентября «О льготе новокрещеным от всяких сборов на 3 года», в соответствии с которым принявшие крещение в Казан. епархии освобождались от подушной подати и рекрутского набора, исключались из сословия лашман (после смерти Петра I в 1725 г. льготы были упразднены).

После создания в 1731 г. Новокрещенской комиссии (с 1734 г. — Новокрещенских дел контора), назначения в 1738 г. на казанскую кафедру епископа Луки (Конашевича), издания Именного Указа императрицы Анны Иоанновны от 11 сентября 1740 г. «Об отправлении архимандрита с некоторым числом священнослужителей в разные губернии для обучения новокрещеных христианскому закону и о преимуществах, новообращённым дарованных» насильственная миссионерская деятельность резко активизировалась.

За казённый счёт строились церкви, новокрещёным выдавались деньги и одежда. Были восстановлены льготы по налогам, которые компенсировались за счёт дополнительных сборов с тех односельчан, которые остались в исламе или язычестве. Для подготовки национальных кадров духовенства создавались новокрещенские школы, набор учащихся в них проводился принудительно, в счёт рекрутских наборов, что вызывало народные возмущения (см. Движение татар 1748). Дополнительным рычагом давления на татарский и нерусские народы стало массовое переселение отказывавшихся принимать крещение из деревень, часть жителей которых перешла в православие.

Принятый по инициативе епископа Луки Указ Правительствующего Сената от 19 ноября 1742 г. «О недопущении в Казанской губернии строить мечети и о разведывании губернаторам и воеводам об обращенных в магометанский закон новокрещеных людях» предписывал снос всех мечетей, построенных «за запретительными указами», т. е. после 1593 г. В результате только в Казанской провинции из 536 мечетей были уничтожены 418.

В 1749 г. Лука пытался выселить за город жителей Татарской слободы Казани.

В 1741–1754 гг. в православие была обращена большая часть марийцев, удмуртов, чувашей, вся мордва и незначительное число татар (около 10%). В эти десятилетия десятки тысяч татар, чувашей, марийцев, спасаясь от крещения и поборов, переселились в Восточное Закамье и Башкирию (см. Миграция татар).

С 1755 г., после начала восстания Батырши, миссионерская активность Конторы новокрещенских дел заметно снизилась, были отменены насильственные переселения, с 1756 г. разрешалось вновь строить мечети. С этого времени основной задачей православного миссионерства стало не столько обращение в православие мусульман, сколько удержание в христовариществе инородцев, обращённых в православие. С воцарением императрицы Екатерины II начался переход к политике веротерпимости: в 1764 г. была упразднена Контора новокрещенских дел, издан Указ Святейшего Синода от 17 июня 1773 г. «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». Митрополит Казанский и Свияжский Вениамин добивался повышения уровня обучения в Казанской новокрещенской школе, по собств. инициативе организовывал миссионерские поездки по деревням, перевод Священного Писания на удмуртский, чувашский и марийский языки (тексты переводов не сохранились).

С 1780-х гг. и вплоть до середины XIX в. целенаправленная миссионерская деятельность не велась. Отдельные акции проводились в связи с массовыми прошениями крещёных татар о возвращении в ислам (см. Движение крещёных татар за возвращение в мусульманство), проведением крещёными марийцами и удмуртами многолюдных языческих обрядов с жертвоприношениями (1826–28, 1836, 1851, 1856). В 1818–1824 гг. в Поволжье, как и по всей России, Библейским обществом под покровительством властей проводилась кампания по переводу на языки народов Поволжья и Приуралья и распространению книг Священного Писания (переводы на чувашский и марийский языки выполнялись в Казани).

В 1829 г. архиепископ Казанский и Свияжский Филарет (Амфитеатров) предложил концепцию активной миссионерской деятельности, включавшую назначение штатных миссионеров для поездок по нерусским деревням, интенсивное изучение в духовных семинариях языков народов Поволжья, подготовку национальных кадров духовенства, организацию переводов Священного Писания и духовной литературы, богослужений на родных языках, создание широкой сети школ, в которых учащиеся приобщались к православию на национальных языках. Предложения Филарета были формально одобрены, но не осуществлены. Преподавание татарского и чувашского языков в духовных семинариях расширилось, но фактически ими владели только учащиеся из «инородческих» сёл; на должностях миссионеров находились настоятели монастырей, лишь изредка совершавшие поездки по деревням, в основном крещёных татар, чувашей, марийцев.

В 1852 г. в Казанской духовной академии было открыто миссионерское отделение с противомусульманским, противобуддистским, противораскольническим и противоязыческим (чувашско-черемисским) отделами (последний был закрыт в 1854 г.). В 1870 г. отделение было упразднено, но соответствующие кафедры сохранялись до 1918 г. Деятельность профессоров академии (Н.И.Ивановский, Н.Ф.Катанов, А.Е.Малов, М.А.Машанов, М.М.Миротворцев и др.) по изучению ислама, буддизма, раскола, языков и культуры народов России имела большое научное значение, но оказывала минимальное влияние на реальную миссионерскую практику.

Последовательная миссионерская деятельность возобновилась с середины 1860-х гг. с открытием в 1864 г. Казанской центральной крещено-татарской школы и развитием в ней образовательного процесса на базе системы Н.И.Ильминского (см. Ильминского система). Были созданы татарский, чувашский, марийский, удмуртский, мордовский и другие алфавиты на основе кириллицы, организована широкая сеть миссионерских школ с преподаванием на родных языках, готовились национальные кадры учителей и духовенства, осуществлялись переводы Священного Писания, внедрялись богослужения и церковное пение на языках народов Поволжья и Сибири. Успеху деятельности Н.И.Ильминского и его соратников способствовало то, что система распространялась, в основном, не государственными и церковными структурами, а общественными организациями (в Казанской губернии — Братством святителя Гурия, созданным в 1867 г., в других губерниях — местными отделениями Православного миссионерского общества, открытыми в 1871 г.).

С начала 1880-х гг. по инициативе обер-прокурора Синода К.П.Победоносцева миссионерская деятельность вновь возобновилась: во всех губерниях Поволжья и Урала были учреждены по 2 должности епархиальных миссионеров — «противумагометанского и противуязыческого» и «противураскольничьего и противусектантского», стала оплачиваться миссионерская деятельность уездных и участковых миссионеров, которыми назначались приходские священники, знавшие «инородческие» языки. В 1889 г. были открыты Казанские миссионерские курсы. В более сложных условиях миссионеры оказались после подписания императором Николаем II Именного Высочайшего Указа, данного Сенату от 17 апреля 1905 г., «Об укреплении начал веротерпимости», которым были ликвидированы административные методы удержания в православии. Тем не менее, церковь и государство не отменяли курса на христианизацию: так, состоявшийся в Казани в 1910 г. Миссионерский съезд посчитал наиболее эффективным методом христианизации дальнейшее распространение системы Ильминского; в том же году государственными органами управления были разработаны меры по противодействию влиянию ислама в инородческих районах (см. «Особое совещание по выработке мер противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Поволжском крае»).

После 1917 г. миссионерская деятельность прекратилась.

В 1990-е гг. в епархиях были восстановлены миссионерские отделы, но в соответствии с Уставом Русской православной церкви их деятельность не направлена против других конфессий, а нацелена на привлечение невоцерковлённых и противодействие сектантству.

Малов Е.А. О Новокрещенской конторе. К., 1878; 

Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы. М., 1880; 

Харлампович К.В. Казанские новокрещенские школы (К истории христианизации инородцев Казанской епархии в XVIII в.). К., 1905; 

Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии. С половины XVI в. до февр. 1917 // Материалы по изучению Татарии. К., 1948. Вып. 1; 

Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. К., 1999; 

его же. Ислам и православие в России: От конфронтации к веротерпимости, век XVIII. М., 2005; 

Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в Российском законодательстве второй половины XVI–XVIII вв. К., 2002.

Автор — А.В.Климин