Исламоведение

Изучает историю возникновения и распространения ислама, его источники, основные положения догматики, культово-обрядовых предписаний и направлений, классические арабо-мусульманские тексты, эволюцию мусульманской теолого-философской и правовой мысли, влияние исламских традиций на современные процессы общественного развития.

В 1787 г. впервые в России в Санкт-Петербурге был напечатан полный текст Корана на арабском языке (одновременно изданы его русские переводы с европейских языков), в 1818 г. был создан Азиатский музей, в котором собирались рукописные памятники истории ислама, библиотека книг по востоковедению. Преподавание арабского, персидского и турецкого языков в университетах Петербурга и Казани, издание грамматик, словарей, хрестоматий, переводы текстов мусульманских первоисточников, сбор и каталогизация рукописей на восточных языках, путешествия в страны мусульманского Востока дали мощный толчок развитию исламоведения в России. В программы университетских курсов было включено изучение основ Корана, истории и теории мусульманского права. Важным направлением исследований стали сбор и публикация татарских, арабских и персидских эпиграфических надписей в Поволжье, Дагестане, Закавказье и Крыму.

В 1807 г. в Казанском университете для изучения восточных языков был создан Восточный разряд. В 1863 г. на восточном факультете Петербургского университета была образована кафедра истории Востока, в Лазаревском институте восточных языков— кафедра истории мусульманского Востока. Вышедшая в 1876 г. «Арабская хрестоматия» (СПб.) В.Ф.Гиргаса и В.Р.Розена ориентировала студентов-арабистов на чтение грамматических, поэтических, исторических материалов и Корана. В 1860–1880-х гг. в Казани были опубликованы специальные словари к Корану, подготовленные И.Ф.Готвальдом («Опыт арабско-русского словаря», 1863) и В.Ф.Гиргасом («Словарь к арабской хрестоматии и Корану», 1881).

Важную роль в освещении истории и культуры народов исламской цивилизации сыграли мусульманские издательства, публиковавшие религиозные сочинения на арабском, персидском и татарском языках в Петербурге, Москве, Казани, Самарканде, Ташкенте, Баку, Бахчисарае, Оренбурге, Троицке, Уфе и др. городах. В начале XX в. М.Бигиев, З.Камали и К.Мутыги, развивая традиции татарских тафсиров (комментарии к Корану), предприняли попытки перевода Корана на татарский язык. В 1912–1913 гг. Императорское общество востоковедения организовало в Санкт-Петербурге курсы по исламоведению и издавало журнал «Мир ислама» (редакторы В.В.Бартольд, Д.М.Позднеев).

В последней четверти XIX — начале XX вв. возникло общественно-политическое движение джадидизм, представители которого обращали внимание на необходимость реформирования ислама (Г.Баруди, М.Бигиев, К.Тарджемани, З.Кадыри, Г.Баязитов и др.) ипросветительства среди мусульман России (И.Гаспринский, Р.Фахретдин, Ф.Карими, З.Камали, Г.Буби и др.). Развитие исламоведения в России связано, прежде всего, с историко-филологической (историко-культурной) направленностью и комплексностью исследований.

В XIX — начале XX вв. наиболее крупными представителями этого направления были Е.А.Беляев, А.О.Мухлинский, Д.А.Хвольсон, В.В.Григорьев, В.Ф.Гиргас, В.Р.Розен, А.Э.Шмидт, А.Е.Крымский, Н.А.Медников, И.Ю.Крачковский, В.В.Бартольд, которые изучали ислам в историческом, географичеком, этнографическом, культурном, экономическом, политическом и бытовом аспектах.

В этот период в научных и культурных центрах России создавались рукописные коллекции, списки и фрагменты Корана. Одновременно во 2-й половине XIX — начале XX вв. на базе Казанского университета и Казанской духовной академии сформировались 2 течения в изучении ислама: академическо-университетское (А.К.Казем-Бек, И.Н.Березин, А.П.Смирнов, И.Н.Холмогоров, В.В.Вельяминов-Зернов и др.) и миссионерское (Г.С.Саблуков, Н.И.Ильминский, Е.А.Малов, М.А.Машанов, Н.П.Остроумов и др.). В 1920-е гг. развитие исламоведения в ТАССР связано с исследованиями Н.Ф.Катанова, Я.Д.Коблова и др. Изучением исторических источников и памятников классического духовного наследия народов исламской цивилизации, их переводами и комментированием занимались Х.Д.Френ, П.А.Грязневич, Х.И.Кильберг, М.-Н.О.Османов, А.С.Тверитинова, А.И.Фалина, И.М.Фильштинский, А.Б.Халидов, Т.А.Шумовский и др. Исламоведческие филологически-исторические исследования О.Ф.Акимушкина, О.Г.Большакова, В.В.Наумкина, М.Б.Пиотровского, С.М.Прозорова, Е.А.Резвана отличались широким использованием новых мусульманских источников.

В советский период татарские учёные основное внимание уделяли критике ислама с точки зрения атеизма (Р.Г.Балтанов, Р.А.Набиев, Г.М.Гафуров-Чыгтай, Г.Ш.Губай, Б.Ишемгулов, З.А.Ишмухаметов, Г.Касимов, К.Ф.Фасеев и др.), вели и историографические исследования (Н.А.Мазитова, Р.М.Валеев и др.). В центре внимания отечественных исламоведов находились разнообразные темы, связанные с изучением официального и народного ислама. В 1980–1990-х гг. в связи с возрастанием роли «исламского фактора» в мировой политике и экономике исламоведческая проблематика стала актуальным направлением отечественного востоковедения. В работах современных исламоведов (А.А.Игнатенко, Г.М.Керимов, Р.Г.Ланда, А.В.Малашенко, Р.М.Мухаметшин, А.Б.Юнусова и др.) заметен отход от атеистических и политизированных принципов. В России, кроме Москвы и Санкт-Петербурга, исламоведческие центры развиваются при академиях и университетах Нижнего Новгорода, Казани, Уфы и других городов.

На рубеже XX–XXI вв. в исламоведческих работах выделена конкретно-историческая, источниковедческая, историографическая, социологическая и политологическая проблематика.

Шмидт А.Э. Очерки истории как религии. СПб., 1912; 

Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966; 

Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966; 

Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984; 

Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985; 

Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (632–1258). М., 1986; 

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986; 

Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989; 

Ислам: Историограф. очерки. М., 1991; 

Хрестоматия по исламу. М., 1994; 

Валеев Р.М. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в.– 20-е гг. XX в.). К., 1998; 

Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998; 

Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в XX веке. К., 2003;

Хабибуллин М.З. Из истории казанского исламоведения второй половины XIX— начала XX века: Михаил Александрович Машанов. К., 2004; 

Ислам: Энцикл. словарь. М., 1991.

Автор — Р.М.Валеев