Музыкальная самодеятельность

Включает индивидуальное и коллективное исполнение музыки непрофессионалами. Её участниками являются член различных кружков, студий, клубов, дворцов культуры, учебных заведений и т.д. Достижения музыкальной самодеятельности демонстрируются на республиканских, городских, районных смотрах, конкурсах, олимпиадах, фестивалях, во время декад. В массовое шоу превратилось самодеятельное исполнение песен в телепередаче «Жырлыйк эле» (телерадиокомпания «Татарстан — Новый век»).

Кроме исполнения, музыкальная самодеятельность включает также сочинение музыки любителями, что породило новый вид музыкального творчества — «бытовую» песню, т. е. песню, по мнению известного советского музыковеда А.Сохора, «непосредственно включённую в повседневную жизнь». От фольклорной «бытовая» песня отличается отсутствием анонимности; авторами её мелодий являются преимущественно профессиональные исполнители: певцы (Р.Гатауллин, Г.Ильясов, М.Имашев, И.Мазитов, С.Садыкова, З.Хайрутдинов и др.), инструменталисты (Ф.Ахмадеев, А.Батыршин, З.Гибадуллин, И.Закиров, М.Макаров, Г.Сайфуллин, И.Хисамов, А.Хусаинов и др.), работники культуры (городские и сельские), музыканты-любители.

Песни отдельных профессиональных композиторов Татарстана и других республик также можно назвать «бытовыми», поскольку именно в народном исполнении они приобретают самостоятельную жизнь, порой подвергаются переосмыслению, поскольку именно «народ» выступает в качестве своеобразного корректора и вносит в текст песни (как музыкальный, так и поэтический) те или иные изменения.

В содержании «бытовых» песен сохраняются традиционные темы воспевания любви, красоты природы родного края. Однако социальные перемены, связанные с массовой миграцией татарской молодёжи из сёл в столицу (с конца 1950-х гг.), внесли заметные изменения в воплощение песни. Воспевание красоты родной природы даётся сквозь призму ностальгических настроений, что придаёт мелодиям грустный характер: «Кайтам инде» (С.Садыковой и И.Юзеева), «Туган авылыма» (С.Садыковой и М.Нугмана), «Бик сагындым» (Р.Сафиуллина и М.Латыфуллина). Иногда эта тема раскрывается в быстрых, весёлых (так называемый «дорожных, попутных»), с напористым ритмом мелодии песнях, передающих чувство радости студенческой молодёжи, которая возвращается в родную деревню: «Авылыбыз Кул-Черкен» (Х.Гаязова и С.Нажмиева), «Сагынам сине, Питрэч» (Р.Сайфетдинова и Х.Фархи). Наряду с обновлёнными традиционными темами, татарская «бытовая» песня обогатилась новыми темами, связанными с повседневностью: празднование золотой свадьбы («Алтын туй жыры» Ф.Ахмадеева и З.Насыбуллина), встреча невесты («Килен тешкэндэ» Р.Яхина и Р.Миннуллина), благословение матери («Энкэмнен догалары» И.Закирова и Р.Миннуллина) и др.

По мелодике «бытовые» песни подразделяют на 3 группы. 1-я продолжает традиции фольклорной лирики, преимущественно в жанрах «авыл кийлэре» (сельские мелодии), «салмак кий» (медленная мелодия), «кыска кий» (частушка) (были характерны для музыкального быта 1960–1970-х гг.). 2-ю группу составляют песни, в мелодике которых от традиционных источников сохраняются лишь метр (чётный) и темп (умеренный или скорый); в остальном используются интонационные и ритмические новации, порой далёкие от традиций. К 3-й группе относятся песни, созданные в «иноязычных» жанрах: трёхдольные «вальсовые песенки», бодрые «попутные» песни, шестидольные плавные «баркаролы», меланхолическое «танго» и др. Обладая высокой социальной отзывчивостью, чутко улавливая колебания общественной психологии, настроений и эмоций, «бытовая» песня постепенно вытеснила фольклорные жанры, характерные для сёл.

В результате традиционные произведения фольклора приобрели новое значение: исполняемые на эстраде, по радио, телевидению, используемые в композиторском творчестве, они становятся средством эстетического наслаждения, источником познания своего народа.

Сайдашева З. Татарские современные бытовые песни. К., 1997; 

её же. Татарская бытовая песня (определение жанра) // Традиционное музыкальное искусство: История, современность, перспективы: Материалы междунар. науч.-практич. конф. 14–15 дек. 2001. Уфа, 2002.

Автор — З.Н.Сайдашева