Народные игры

Различают игры для взрослых и для детей; драматические, спортивные (майданные) и песенно-плясовые.

В средневековых источниках отмечается наличие письменных правил и пособий, регламентировавших традиционные игры. Многие майданные игры общетюркского происхождения имеют многовековую историю и богатые традиции, они сохранились в фольклоре, их названия зафиксированы в словарях.

Так, в словаре Махмуда Кашгари «Дивану лугат ат-тюрк» (1072–1074) упоминаются: игра в кости, детская игра в орехи, игры на качелях, игра в пальчики, игра в мяч при помощи деревянной клюшки с развилкой; в книге «Подвиги при состязаниях из лука» Якуба бин Гали Хаз-зама из города Болгар (Х в.) – конный хоккей с мячом. Термин «игра», как и в современном татарском языке, у других тюрок означал «состязание».

Особую группу развлечений составляли игры, которые соответствовали народному календарю, например, Сабантуй, Джиен сопровождались так называемыми сабантуйными или майданными народными играми; их характерные особенности – законченность (пролог – игра – эпилог) и строгая регламентированность с установкой на состязательность и достижение победы.

В этих играх сложились свои правила, передаваемые изустно из поколения в поколение. Так, в соревнованиях по борьбе куряш судьи-аксакалы, в соответствии с этими правилами, не допускали в предварительных состязаниях схваток между батырами легкого и тяжелого веса: пары подбирались примерно равного телосложения и веса. В скачках, также по давней традиции, наездниками, как правило, были мужчины небольшого веса или 10–12-летние мальчики.

Традиционными сабантуйными играми являются бег на скорость и выносливость на различные дистанции, наперегонки в гору, через препятствия и др. Участники Сабантуя с большой охотой соревновались в кроссовых забегах. Обычно устраивалось несколько забегов для разных возрастных категорий. Первыми начинали дети. Расстояние определялось на глаз: приблизительно от половины до одной версты и от одной до двух верст. Все тонкости этого бега – от подготовки к нему до финиша – описал в начале ХХ в. татарский писатель М.Гали.

М.Кашгари описывает соревнование «бег в гору» («тауга чабыш»), которое как один из видов состязаний батыров фигурирует и в татарском эпосе (например, «Алпамша»). Происхождение этого вида бега уходит корнями в далекое прошлое и связано с поклонением предков татар «духу горы».

Издавна на Сабантуе состязались в поднятии тяжестей – камней. Соревнующиеся поднимали камень весом примерно 25–30 кг одной рукой. На современном Сабантуе используются гири или штанги.

Издавна популярными были «прыжки» («сикереш»). Как и другие национальные виды спорта древних тюрков, они нашли отражение в словаре М.Кашгари. О прыжках в высоту как виде состязаний на казанском Сабантуе писал в 1907 г. Д.Я.Коблов. У М.Кашгари упоминаются также игра «перетягивание каната» («аркан тартыш»), соревнования «стрельба из лука» («ук атыш»).

У татар, как и у других тюркских народов, с давних времен культивировался кулачный бой. В программу развлекательных игр и в настоящее время входят состязания в ловкости при пролезании через трубу, в быстроте ходьбы на ходулях, перешагивание через перекладину, состязание по распиливанию бревна, бег попарно в «три ноги» или с завязанными ногами, бег в огромных сапогах, вколачивание с завязанными глазами гвоздя в доску, ношение воды с закрытыми глазами в ложке и в ведрах на коромысле.

Сабантуй не обходится без таких традиционных игр, как бег в мешках, разбивание горшка с завязанными глазами, бой мешками на бревне, лазание на столб (шест) и т. д. Некоторые майданные игры, например, «игра в ловкача» («ашык») или «игра в бараньи кости, игра в шар» («кузна»), оказались преданными забвению.

Среди сельской молодежи существовало много игр, сопровождавшихся пением, – песенно-плясовые игры (җырлы-биюле уеннар). Они обычно открывали весенне-летние хороводы, проводившиеся на природе. В осенне-зимний период устраивались аулак ий.

Неотъемлемой частью традиционных народных праздников Сабантуй и Джиен являлись молодежные игры. Они были характерны для всех групп татар. На Джиене водили «хороводы» («түгәрәк уен»), играли «в догонялки» («таклы уйнау», «көтүле уйнау», «тәкәле уйнау»). В этих играх считались допустимыми и широко практиковались совместные прогулки юношей с девушками – это называлось «длинная игра» («озын уен»), «идти в шалаш» («куышка бару»).

«Вечернее игрище» («кичке уен») устраивалось в погожие дни в свободный от полевых работ период. Повсеместными были еженедельные пятничные игры, в которых участвовала вся деревенская молодежь: «за гумном» («ындыр арты»), «крепостная гора» («кала тавы») и др. С глубокой древности были распространены игры в нарды, шахматы, кости и шашки.

Наиболее массовый характер имели и сохраняют детские игры и развлечения на свежем воздухе. Они выполняют функции физического и морально-эстетического воспитания подрастающего поколения, а также обучающие.

В словаре М. Кашгари упоминается детская игра «рожки-рожки» («моңуз-моңуз»). Она заключается в следующем: дети сидят на корточках возле реки, кто-нибудь из них произносит: «Рожки-рожки», остальные спрашивают: «Какие рога, чьи рога?». Ведущий перечисляет рогатых животных, остальные повторяют за ним. Изредка ведущий называет таких животных, как верблюд, осел. Если кто-то, забывшись, повторит за ним название безрогого животного, то его сталкивают в воду. По содержанию игра близка популярной среди татарских детей игре «улетели-улетели» («очты-очты»).

У многих тюркоязычных народов была распространена игра «белый тополь, синий тополь» («ак тирәк, күк тирәк»), в которой дети выстраиваются в 2 ряда друг против друга и переговариваются. Периодически один из играющих подбегает к противникам и пытается прорвать цепь; если это удается, то он забирает одного из противников в свой лагерь. Игра, по-видимому, сохранила в себе отдельные картины быта кочевых племен (обмен пленными или свадебный обряд).

Песенно-плясовые игры обычно имеют заданный сюжет; ритм мелодии и песни соответствует ритму игровых движений, содержание их иллюстрируется действиями (например, игра «Габдулла»).

В драматических играх телодвижениями, диалогами и монологами передается какое-либо событие. В сюжете такой игры ясно вырисовываются завязка, кульминация и развязка (например, игра «волк–медведь»). Эти игры до наших дней в первоначальном виде не дошли, часть была полностью утрачена, часть видоизменилась, сохранив лишь некоторые элементы.

Галеев Э.Х., Ханбиков Я.И. Татарские народные игры и праздники. Казань, 1975.

Татары. Москва, 2001.

Шарафутдинов Д.Р. Исторические корни и развитие традиционной культуры татарского народа XIX – начало XXI вв. Казань, 2004.

Этнография татарского народа. Казань, 2004.

Татар халык уеннары. Казан, 2002.

Автор – Л.М.Айнутдинова