Нация

Является устойчивым социально-историческим этническим сообществом людей, объединенных самоназванием и сознанием своего родства, общей историей и культурой (литературный язык, религия, обычаи и традиции).

В этнологии и политологии понятие «нация» трактуется по-разному – как этническая общность (этнонация) и как согражданство (все или почти все граждане страны, независимо от этнической принадлежности – «американцы», «россияне»).

Относительно сущности понятия «этнонация» в современной науке существует несколько теорий: примордиалистская (эссенциалистская), инструменталистская и конструктивистская.

В примордиалистской теории выделяют 2 направления: социобиологическое и эволюционно-историческое. Сторонники первого направления (Ван ден Берг, Л.Н.Гумилёв, К.Хюбнер и др.) рассматривают этничность как объективную данность, изначально (примордиально) присущую той или иной группе людей. Часто для ее объяснения используются расовые и эволюционно-генетические теории происхождения нации. Сторонники эволюционно-исторического направления (Ю.В.Бромлей, Н.Н.Чебоксаров, В.И.Козлов, А.Х.Халиков, С.А.Арутюнов, Э.Смит и др.) рассматривают нацию как социальное, а не биологическое сообщество, изначально связанное с социально-историческим развитием этнической общины. Такое представление о нации доминировало в мировой науке до 1960–1970-х гг., в отечественной науке было единственным вплоть до начала 1990-х гг.

Инструменталистский подход объединяет этнологов (Н.Глейзер, Д.Мойнихан, Дж.Девис, Ж.Т.Тощенко, В.С.Малахов и др.), считающих, что сохранение этнических групп объясняется потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры и прагматизма, а сама нация рассматривается ими как средство мобилизации для политической борьбы в целях достижения групповых интересов.

Согласно конструктивистскому подходу (Б.Андерсон, Э.Геллнер, Э.Хобсбаум, В.А.Тишков, С.В.Соколовский и др.), нация не существовала изначально как этническая общность и не была результатом естественного развития этноса, а является продуктом социального конструирования группами интеллектуалов или национальных лидеров, которые выработали, сформулировали и внедрили в массовое сознание социально-политические доктрины, имеющие форму этнокультурных представлений и «этнических чувств», чему в немалой степени способствовали широкое распространение образования и воздействия средств массовой информации.

На рубеже ХХ–XXI вв. некоторые этнологи, историки и социологи (Л.М.Дробижева, Д.М.Исхаков, И.Л.Измайлов и др.), стремясь отойти от однозначности этих подходов, предложили общую дифракционную теорию, согласно которой нация как этническая общность в каждый исторический период представляет определенное осознаваемое единство самоназвания, языка и культуры, развивающееся в процессе постоянного освоения новых и утраты прежних элементов культуры, языка, бытовых традиций, переосмысления исторического прошлого.

Решающим фактором формирования нации из предшествующих средневековых этнических общностей является политико-экономический. Под влиянием расширения и углубления рыночных отношений и демократизации общества, совершенствования средств массовой коммуникации происходит все более тесная и прочная консолидация населения в рамках определенной государственной территории, преодолеваются средневековой партикуляризм, социальная и культурно-религиозная разобщенность. Подобные процессы, сопровождающиеся глубокими сдвигами в культурной и языковой сферах, ведут к выработке надэтнических культурных и этнополитических традиций, а также к созданию (иногда искусственным путем) единого литературного языка и соответствующей системы образования. В результате возникает новая этнополитическая общность, конкретные черты которой (общее самоназвание, ключевые элементы исторической памяти, нормы литературного языка и т. д.) формирует национальная интеллектуальная элита.

Пути возникновения той или иной нации могут быть различными: прямое продолжение этнической линии развития от средневековой общности (англичане, русские, поляки, китайцы); появление нации на основе этнического сближения (конвергенции) двух или нескольких этнополитических общностей (немцы, испанцы, французы); образование двух или нескольких наций в результате этнической дивергенции (расхождения) частей одной средневековой общности (словенцы, хорваты, боснийцы и сербы; русские, белорусы и украинцы).

Важным фактором образования и развития нации является государство, и стремление к созданию народом своего национального государства всегда было важнейшей тенденцией народных движений.

Характерный путь трансформации в нации прошли татары. Ключевым моментом в их этнической истории стал период Золотой Орды, когда возникла новая государственность. Формировались новые традиции, культура, литературный язык и этнополитическое самосознание, в первую очередь, в среде военно-чиновничьей знати, а термин «татары» использовался как политоним этносоциальной общности аристократии государства.

После распада империи Джучидов на несколько независимых государств (ханств) произошло разделение татарской этнополитической общности, группы которой начали развиваться самостоятельно и локально, но аристократия во всех этих частях продолжала считать себя татарами.

В период средневековья термин «татары» как экзоэтноним использовался на Руси, в Европе и мусульманских странах в качестве обозначения всего населения Монгольской империи. В XVI–XVII вв., в результате присоединения татарских ханств Поволжья и Приуралья к Русскому государству и разгрома их этнополитической системы, произошли разделение единой культуры, деклассирование слоя национальной аристократии и христианизация ее основной части. Все это способствовало внедрению понятия «татары» в среду широких народных масс. Большую роль в этот период, особенно после русского завоевания татарских ханств, стало играть религиозное (мусульманское) самосознание.

Во второй половине XIX в., в период развития буржуазных социально-экономических отношений (особенно заметных в среде татар Волго-Уральского региона) и подъема национальной культуры, на новой основе возродилось осознание культурно-исторического единства татарского этноса, происходил процесс формирования обновленного национального самосознания на основе термина «татары» и связанных с ним представлений и мифологем и воссоздавалась историческая традиция в форме общетатарской идеологии (Ш.Марджани, И.Гаспринский, Р.Фахретдин, Х.Атласи, Г.Исхаки и др.). Благодаря становлению развитой «высокой» культуры на основе джадидизма, типовой и всеобщей системы образования, стандартизованного нормативного литературного языка, книгоиздания и татарской периодической печати, казанско-татарский этнос стал центром притяжения тюрко-мусульманских народов России и ядром развития татарской нации.

Результатом культурно-интеграционных процессов явилось формирование современной (этнополитической) нации, что выразилось в формировании единого татарского национального самосознания и утверждении общего самоназвания «татары». Дальнейшее укрепление и развитие татарской нации происходило в условиях советской общественно-политической, социально-экономической и этнокультурной модернизаций (национальная автономия, индустриализация, коллективизация, культурная революция).

В настоящее время под нивелирующим воздействием массовой культуры происходят глобализация и универсализация этнокультурной и общественной жизни нации. В условиях информационно-технологической цивилизации и возрастающего взаимовлияния народов возникает потребность в сохранении своей этнонациональной самобытности и определении своего места в формирующихся супер- и меганациях, своеобразных постнациональных сообществах.

Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. Казань, 1977.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. Москва, 1983.

Национализм и формирование наций: Теории, модели, концепции. Москва, 1994.

Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. Москва, 1997.

Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм: Сущность и проблематика. Москва, 1999.

Единство татарской нации: Материалы научной конференции АН РТ «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации». Казань, 2002.

Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Введение в этногенез и этническую историю татарского народа. Казань,2007.

Автор – И.Л.Измайлов.