Чуваши

Общая численность в РФ 1 435 872 человек (2010), из них 814 750 – в Чувашии. Компактно проживают в Самарской (84 105 человек), Ульяновской (94 970) областях, в Москве (14 300), в Республике Башкортостан (107 450).

В Республике Татарстан проживают 116,2 тысячи человек чувашей, в основном в Аксубаевском, Буинском, Дрожжановском, Нурлатском, Тетюшском, Черемшанском районах; в городах Казань, Набережные Челны, Нижнекамск.

Родным является чувашский язык.

Вплоть до середины XVIII в. чуваши придерживались народной (языческой) религии, в которой присутствовали элементы из зороастризма древнеиранских племён, иудаизма хазар, ислама периода Волжской Булгарии и Золотой Орды.

Особенностью чувашского язычества являлись жертвоприношения с целью умилостивить как добрых, так и злых духов, которые совершались в лесах, в специальных капищах – культовых сооружениях (киремети).

Сегодня верующие чуваши в основном православные (с XVIII в.).

Чуваши делятся на три субэтноса:

верховые (вирьял, тури) чуваши – на севере и северо-западе,

средненизовые (анат енчи) – в центральных. и северо-восточных районах,

низовые (анатри) – на юге Чувашской Республики и за её пределами.

Предки верховых чувашей – тюрко-булгарские племена, пришедшие в VII–VIII вв. из северо-кавказских и приазовских степей и ассимилировавшие местные финно-угорские и тюркские племена.

По одной из версий, этноним «чуваши» восходит к названию одного из родственных болгарам племён – сувар (суваз, суас).

Процесс консолидации чувашей происходил в Волжской Булгарии, Золотой Орде и Казанском ханстве.

В русских источниках самоназвание «чаваш» впервые встречается в 1508 г. В процессе завоевания Казанского ханства Русским государством чуваши оказались в составе России (1551). Чувашское население было причислено к разряду ясачных, с XVIII в. – государственных и удельных крестьян.

К середине XVIII в. основная часть чувашей приняла христианство.

В 1708–1920 гг. большинство чувашей проживало в Казанской губернии (с 1781 г. в основном в Чебоксарском, Цивильском и Ядринском уездах).

В конце XIX в. численность чувашей в Казанской губернии превышала 500 тысяч человек.

В 1906–1907 в Казани издавалась газета «Хыпар» на чувашском языке (первый редактор Н.В. Никольский).

После Октябрьской революции чуваши получили автономию (с 1920 г. автономная область, с 1925 г. АССР, с 1990 г. ССР, с 1992 г. – Чувашская Республика).

В 1920-е гг. в составе отдела агитации и пропаганды Татарского обкома РКП(б) работала чувашская секция, которая занималась вопросами культурного просветительства чувашей. В 1921–1922, 1936–1963 издавалась газета «Ленин ялаве» («Ленинское знамя») на чувашском языке.

Основным традиционным занятием чувашей было земледелие: сеяли преимущественно зерновые культуры – рожь, овёс, ячмень, полбу, реже – горох, гречиху, пшеницу.

Животноводство было развито слабо из-за недостатка кормовых угодий. Значительную роль в хозяйстве чувашей играли огородничество, пчеловодство, хмелеводство и домашние промыслы (вышивание, гончарное дело, плетение, ткачество и др.).

В крупных чувашских деревнях были развиты кустарно-промысловые производства: деревообрабатывающее (бондарный, колёсный, столярный), верёвочно-канатное, рогожное и др.

Со 2-й половины XIX в. среди чувашей стало распространяться отходничество (лесозаготовка и сельскохозяйственные работы в других регионах).

Основные типы поселений – деревни и сёла – находились, как правило, вдоль рек, озёр.

Со 2-й половины XIX в. у чувашей получила распространение уличная планировка поселений.

Традиционная изба ставилась в центре двора входом на восток и окнами на юг. Отапливалась изба глинобитной печью по-чёрному.

Со 2-й половины XIX в. стали строиться жилища среднерусского типа с трёхраздельной планировкой (изба, сени и клеть).

К началу XX в. курная печь была заменена русской печью с трубой и полатями, при этом сохранился традиционный очаг с подвешенным или вмазанным котлом.

Крыша двух-, четырёхскатная, крытая соломой, дранкой или тёсом.

Дом украшался полихромной росписью, пропильной резьбой и накладными элементами. Интерьер чувашской избы был представлен столом и широкими нарами в переднем углу, занавесями вместо перегородок.

Традиционная одежда чувашей отличалась национальным своеобразием.

Основу женского костюма составляла туникообразная рубашка (кепе), у верховых и средненизовых чувашей – из тонкого белого домотканого полотна с вышивкой: низовые чуваши до середины XIX – начала XX в. носили белые расклешённые книзу рубахи, позднее – из пестряди с оборками. Их надевали с передником и нагрудником (кроме низовых чувашей), украшенным вышивкой и аппликацией.

Мужчины носили белую холщовую рубаху и штаны (йем). Верхняя одежда – холщовый кафтан (шубёр), осенью – поддёвка из сукна (сахман), зимой – приталенная шуба из овчины (керек).

Летние головные уборы мужчин – войлочные чёрные или белые шляпы (ялкас), зимой – шапки (челек) с широким околышем и продолговатым куполообразным верхом; женщины носили льняные и посконные платки, полотенчатые покрывала, концы которых обшивались тесьмой.

Праздничные женские головные уборы – шлемовидная шапочка (тухья), шапка в виде усечённого конуса (хушпу).

Женский костюм дополняли разнообразные украшения из серебряных и медных монет, бисера, кумача, тесьмы (нагрудники, перевязи, перстни и т. д.).

Традиционная обувь чувашей – лыковые лапти (чапата) с онучами или чулками, кожаные сапоги.

В пище чувашей преобладали продукты растительного происхождения. Мясо было относительно редкой, сезонной (при забое скота) и праздничной едой.

Основу питания составлял хлеб из ржаной муки (хура сакар). Чуваши готовили различные супы (с клёцками, крупой), борщ, щи и т. д.; каши (гречневая, полбенная, пшеничная, чечевичная), толокно, варёный картофель, кисели (нимер) из овсяной и гороховой муки, пироги (с капустой, ягодами), лепёшки, ватрушки.

Основные напитки – кислое молоко (турах), пахта (уйран), медовуха (сим пыл), пиво (сара), эмульсия из конопляных семян.

К праздничному столу выпекали пышный пшеничный хлеб (хапарту), делали круглый пирог с мясной начинкой (хуплу), печёные шарики (йава) и др.

До 1920-х гг. традиционной формой социальной организации чувашей являлась сельская община.

Чувашские семьи были преимущественно двухпоколенными моногамными. Браки, как правило, заключались по взаимной договорённости сторон, путём сватовства. Главой семьи являлся муж, жена могла самостоятельно распоряжаться некоторыми доходами от хозяйственной деятельности. Поощрялись ранняя женитьба сына и относительно позднее замужество дочери. До наших дней сохранилась традиция минората: младший сын остаётся с родителями как наследник.

В прошлом обряды и праздники чувашей были тесно связаны с их языческими воззрениями и строго соответствовали хозяственно-земледельческому календарю: праздник почитания солнца (Масленица), многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам (Манкун), праздник весенней пахоты (Акатуй) и др.

После завершения уборки хлебов в честь нового урожая проводились моления и благодарения богам и духам. В течение года, особенно в осенне-зимние месяцы, устраивались молодёжные гулянья и увеселения (посиделки, хороводы и т. д.).

В конце XIX – начале XX в. в быту чувашей стали преобладать христианские обряды и праздники.

В наши дни чуваши являются третьей по численности этнической группой в Татарстане, играют заметную роль в его культурной, общественной и экономической жизни.

С 1990-х гг. в Казани издаются газета «Сувар» и журнал «Шурампус» («Заря»), в ряде районов РТ – газеты на чувашском языке.

В 1997 г. в Казани была образована чувашская национально-культурная автономия, основная задача которой – сохранение культурных традиций чувашского населения Республики Татарстан.

При содействии Министерства культуры РТ регулярно проводятся праздник Уяв и фестиваль «Чаваш шапчаке» («Чувашский соловей»).

Димитриев В.Д. История Чувашии периода феодализма. Чебоксары, 1986.

Димитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству. Чебоксары, 2001.

Иванов В.П., Фокин П.П. Семья у чувашей. Чебоксары, 1991.

Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., 2000.

Чуваши Татарстана. Чебоксары, 2006.

Чувашская энциклопедия. Чебоксары, 2011. Т. 4.

Автор – Р.Р. Батыршин