Такташ Хади

1 января 1901 года, деревня Сыркыды Спасского уезда Тамбовской губернии – 8 декабря 1931 года, Казань.

Учился в сельском медресе. В связи с затруднительным материальным положением семьи в 1915 г. уехал в Бухару. В 1917 г. стал членом джадидистской организации младобухарцев, работал в благотворительном. фонде.

В 1918 г. в газете «Олуг Туркестан» («Великий Туркестан») были напечатаны первое стихотворение Х.Такташа «Төркестан сахраларында» («В пустынях Туркестана») и его статьи о деятельности младобухарцев.

После разгрома их организации в 1918 г. Х.Такташ вернулся в родную деревню, работал учителем.

В 1919 г. уехал в город Оренбург, поступил в Татарский институт народного образования, созданного на базе медресе «Хусаиния», работал ответственным секретарем газеты «Юксыллар сюзе», в которой печатал и свои стихи.

В 1921–1922 гг. жил в Ташкенте, преподавал в Туркестанском рабоче-дехканском коммунистическом университете, много писал.

Лето 1922 г. провел в Москве, посещал литературные вечера, слушал В.Маяковского, С.Есенина и других русских поэтов.

Приехал в Казань, работал суфлером в Первом показательном татарском театре, затем в редакциях журналов «Чаян» (1923–1924, 1929–1931), «Октябрь яшляре» (1925), «Авыл яшляре» (1926), «Азат хатын» (1926–1929). В 1922 г. на сцене показательного театра была поставлена пьеса Х.Такташа «Җир уллары» («Сыновья земли»); роль Идеи сыграл сам автор.

В 1923 г. вышел первый сборник стихов Х.Такташа «Җир уллары трагедиясе һәм башка шигырьләр» («Трагедия сынов земли и другие стихотворения»), которым завершился ранний – романтический период творчества поэта. Для произведений этого периода («Күктән сөрелгәннәр» – «Изгнанники неба», 1918; «Үтерелгән пәйгамбәр» – «Убитый пророк», 1918 и др.) характерно противопоставление мечты и действительности, добра и зла, земного и небесного, своего «я» и окружающего мира.

Х.Такташ развивал идеи и темы Байрона, Гёте, А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, В.Маяковского, С.Есенина, Г.Тукая, С.Рамеева, по-своему решая выдвинутые эпохой и национальным бытием социальные, нравственные, художественные задачи.

Творчеству поэта этого периода были присущи бунтарские и богоборческие мотивы (см. Гисьянизм). Разрабатывая их, Х.Такташ активно использовал фольклорные образы и суфийскую символику: бунтарь-одиночка, скитающийся в «пустыне» жизни; страна Хаят (Гармония), кинжал (очищение), соловей (поэтическое творчество), «лесная девушка» (мечта) и др.

Глубокий след в его творчестве оставили Первая мировая война, голод 1921–1922 гг., репрессии против политических деятелей из татар (см. «Султангалиевщина»), коллективизация: «Ачлык патша» («Царь-голод», 1920), «Нәләт» («Проклятие», 1922), «Күләгәләр» («Тени», 1922), «Син дошманым минем» («Ты мой враг», 1929).

В «Трагедии сынов земли» (1923) Х.Такташ показал драму современного человека, который, утратив нравственные и духовные ориентиры, изменяет традициям предков, Богу и покоряется власти зла. Поэт видел вырождение гуманистических идей Октябрьской революции, вожди которой вели современников в будущее через «кровавые поля».

В предисловии к изданию «Трагедии...» Х.Такташ заявил об отказе от прежнего типа стихосложения («уходящий корнями в глубь веков к творчеству Бакыргани и дошедший до Тукая старый поэтический стиль должен быть разрушен») и предложил образцы нового типа стихосложения и новой ритмики, основанные не на напевности, а на народном частушечном стихе и живой разговорной интонации, он также обогатил поэзию ярко выраженным личностным началом, индивидуальными интонациями и образными средствами.

Одним из первых в татарской поэзии Х.Такташ отказался от связной фабулы и последовательного сюжета в лироэпических произведениях. В его поэмах нет ни традиционной завязки, ни развития действия, ни развязки. Большую роль играют рефрены, организующие и компонующие содержание произведений.

Одни и те же мотивы: рассвет, свет, гармония, сад – сквозной нитью проходят через все творчество Х.Такташа. Одинаковые образы варьируются или повторяются в целом ряде произведений. В стихотворениях «Гыйсъян» («Бунт», 1923), «Казан» («Казань», 1923), «Пасха чаңнары» («Пасхальные звоны», 1923) поэт реалистически достоверно воссоздает облик Казани периода нэпа. Он не в силах скрыть своего разочарования; объектами его критики становятся корысть, лицемерие, двуличность.

1923 г. был переломным в творчестве Х.Такташа. Стихотворение «Такташ үлде» («Такташ умер», 1923) стало свидетельством острого кризиса, переживаемого поэтом, в нем он заявил о решительном разрыве с прошлым. Так проявилось движение поэта к реализму. Он писал так, как этого требовало время. В стихотворениях «Гыйсъян», «Октябрь төне» («Октябрьская ночь», 1923) воспевается мятежная красота души соотечественника.

В начале казанского периода истинная красота в понимании Х.Такташа была неразрывно связана с идеей борьбы, позже – с миром вечных ценностей. Сквозь революционный пафос его произведений проступают характерные для татарского народа лиричность и задумчивость: «Зәңгәр күзләр» («Голубые очи», 1923), «Нәни разбойник» («Маленький разбойник», 1926), «Болай ... гади генә җыр» («Так... обыкновенная песня», 1928), «Үтеп барышлый» («Проездом», 1928), «Ак чәчәкләр» («Белые цветы», 1929).

Дальнейшее развитие получает тема родины: «Сыркыды авылы» («Деревня Сыркыды», 1924), «Әйдә, энем!» («Айда, братишка!», 1926) и др.

Если в ранней любовной лирике образ возлюбленной представляет собой видение, символ: «Таң кызы» («Утренняя девушка», 1921), «Урман кызы» («Лесная девушка», 1922), то в зрелой лирике он конкретизируется: «Ләйлә» («Лейла», 1927), «Алсу» (1929).

Одно из наиболее значимых произведений Х.Такташа – поэма «Мәхәббәт тәүбәсе» («Исповедь любви», 1927). В ней, как и в пьесе «Югалган матурлык» («Утерянная красота», 1929), вразрез с веяниями эпохи поэт утверждает принципы высокой нравственности:

Мать!
Имя славное,
Что может быть
Его прекраснее и выше?
Вся прелесть женщин, вся их красота
В нем, в материнстве! (Перевод Л.Мартынова)

Политические стихи поэта («Давылдан соң» – «После бури», 1924; «Сыркыды авылы», 1924; «Никахсызлар» – «Живущие без никаха», 1925) отражают социальный заказ эпохи, в них наиболее четко проявляется сущность социального реализма.

Особую группу составляют так называемые «газетные» стихи: «Лорд Чемберленга СССР крестьяны Һ.Такташтан җавап нотасы» («Ответная нота крестьянина СССР Х.Такташа лорду Чемберлену», 1927), «Мулла Чемберлен» (1929) и др.

В 1929 г. в письме М.Максуду Х.Такташ отмечал: «Да, эти мои вещи с идеологической стороны будут прекрасны. С художественной стороны они оставляют желать лучшего».

На сцене Татарского академического театра ставятся его пьесы «Күмелгән кораллар» («Зарытое оружие», 1927), «Югалган матурлык» («Утерянная красота», 1929), «Камил» («Камиль», 1930).

В 1924 г. Х.Такташ написал поэму «Гасырлар һәм минутлар» («Века и минуты»), в которой главным героем современности был изображен В.И.Ленин. Однако надежды поэта на светлое будущее, ярко выраженные в этой поэме, сменяются глубокими сомнениями и тщательно скрываемым разочарованием: поэма «Киләчәккә хатлар» («Письма в грядущее», 1931), пьеса «Камил». Понимая кровавую суть ХХ в., Х.Такташ предвидел грозившую стране катастрофу. Не приняв идеологию тоталитарного советского режима, он все больше не вписывался в рамки той действительности, которая создавалась в стране в условиях однопартийной диктатуры. Это оборачивалось для поэта литературными судами, отказом печатать его произведения, безденежьем, обвинениями в кулацком происхождении и т.д.

Со времени выхода первого поэтического сборника вокруг имени Х.Такташа всегда кипели страсти: от искреннего восторга и почитания до жгучей ненависти и клеветы. При жизни в нем видели то «мелкобуржуазного индивидуалиста», то «попутчика», после смерти объявили глашатаем пролетарской революции, создателем радикально-гражданской поэзии.

Незадолго до смерти Х.Такташ работал в прозе и кинодраматургии. Писал рассказы для детей (наиболее известные «Караборынның дусты» – «Друг Черномордого», 1927).

В периодической печати публиковал публицистические статьи, очерки, фельетоны.

См. также Гисьянизм.

Стихотворения и поэмы. М., 1955.

Письма в грядущее. Казань, 1971.

Сайланма әсәрләр: 4 томда. Казан, 1947–1963.

Әсәрләр: 3 томда. Казан, 1980–1983.

Халит Г. Поэзия дерзаний. Казань, 1980.

Хабутдинова М.М. Проблема личности в творчестве Х.Такташа: автореферат диссертации ... Казань, 1998.

Хәйри Х. ҺадиТакташ. Казан, 1949.

Госман Х. Такташ поэзиясе. Казан, 1953.

Нигъмәти Г. Сайланма әсәрләр. Казан, 1958.

Галиуллин Т. Егерменче еллар татар шигьрияте // Мирас. 1997. № 5.

Автор – М.М.Хабутдинова