Сайфи-Казанлы Фатих

22 марта 1888 г., село Карамалы Спасского уезда Казанской губернии – 5 августа 1937 г., город Казань.

Учился в медресе «Мухаммадия» (Казань).

В 1912–1918 гг. жил в городе Уфа, преподавал в медресе «Галия» (1915–1917).

В 1906–1917 гг. публиковал литературно-критические и публицистические статьи в газетах «Юлдуз», «Тормыш», журналах «Анг», «Ялт-Йолт», «Ак юл».

С 1918 г. в Казани. Преподавал в техникумах, в 6-й Объединенной татаро-башкирской командной школе, работал в народных комиссариатах просвещения и земледелия ТАССР.

Редактор газет «Кызыл Татарстан», «Крестьян газеты» (1923–1925), журнала «Яналиф» (1927–1929). В апреле 1926 г. возглавил общество «Яналиф».

В 1930–1935 гг. преподавал в Татарском коммунистическом университете, Татарском педагогическом институте.

Автор публицистических брошюр и статей, посвященных истории и политическим проблемам, творчеству Г.Кариева, Ш.Бабича, М.Гафури, Ш.Усманова и др., развитию татарской литературы. В статье «Сәгыйть Сүнчәләй шигырьләре» («Стихотворения Сагита Сунчелея»), напечатанной в журнале «Анг» в 1913 г., сформулировал критерии художественности  – изящество, первичность субъективного начала, эмоциональность, красота звучания, гармония. В статье «Футуризм» (газета «Йолдыз», 1914) высказал негативное отношение к идеям русского литературного авангарда, назвал его «бесплодным» и «мертворожденным» течением; считал, что в татарской литературе поиски новых путей развития должны вестись посредством эмоционального обогащения и углубления психологизма, многообразия литературных приемов.

В рассказах «Зимагур» («Странник», 1921), «Крушниклар» («Грузчики», 1921), «Двор өендә» («На подворье», 1925) подверг жесткой критике дореволюционную действительность; в сборниках рассказов и повестей «Һани» («Гани», 1923), «Елан токымы» («Змеиное отродье», 1931), «Кызыл эшелон» («Красный эшелон», 1932), «Корбый иптәш» («Товарищ Корбый», 1933), «Беренче адымнар» («Первые шаги», 1933), романе «Өч нарат» («Три сосны», 1930) отобразил события Гражданской войны, социалистического строительства, коллективизации. В пьесах «Ямьсез тормыш» («Безрадостная жизнь», 1915; постановка труппы «Сайяр»), «Җәмәгать хәдиме» («Общественный деятель», 1916) поднял актуальные для татарского общества темы эмансипации женщин и женского образования, отстаивал идею создания татарских женских гимназий. В пьесах «Безнең заман» («Наше время», 1912; постановка труппы «Сайяр»), «Дошманнар» («Враги», 1921; постановка Первого показательного татарского театра), «Зәкуан мулла шәҗәрәсе» («Родословная Закуана-муллы», 1929; постановка Татарского академического театра), «Зөбәрҗәт» («Зубаржат», 1936; поставлена там же) яркое художественное воплощение нашли классовая борьба, строительство новой жизни. Изображая бесправие народа, разложение крестьянской общины, уход сельских жителей на отхожие промыслы, Ф.Сайфи-Казанлы показал проникновение в жизнь буржуазных отношений. В некоторых его рассказах и пьесах преобладает пропаганда марксистско-ленинских идей, поведение героев зачастую психологически не мотивировано.

Провел текстологическую работу по подготовке к изданию сочинений Г.Тукая (т.1–3, 1929–1931), Г.Камала (т.1–2, 1929–1930).

Исследовал творчество С.Сунчелея, Г.Камала, Ф.Амирхана («Өч татар классигы» – «Три татарских классика», 1929).

Автор трудов, посвященных истории России, Татарстана, французской революции, учебников по истории для средних школ, книг и статей атеистического характера.

В сентябре 1936 г. был репрессирован по «Контрреволюционной троцкистско-националистической террористической организации» делу, расстрелян; реабилитирован посмертно.

Татар иле. Казан, 1920 (соавтор).

Сайланма әсәрләр. Казан, 1960.

Татар әдәбияты тарихы. Казан, 1989. Т. 4.

Загидуллина Д.Ф. Литературные законы и время. Казань, 2000.

Автор – Д.Ф.Загидуллина