Карими (Каримов) Фатих (Мухамметфатых) Гильманович

17 марта 1870 года, деревня Миннибаево Бугульминского уезда Самарской губернии – 27 сентября 1937 года, Москва.

Сын Г.Каримова. Начальное образование получил дома под руководством отца.

До 1892 года обучался в медресе «Камалия» (Чистополь); одновременно посещал занятия по русскому языку и литературе, за это (а также за пропаганду среди шакирдов идей газеты «Тарджеман») был исключён из медресе.

В 1892–1896 годах обучался в «Мектеб мулькия-шахане» – высшей школе по подготовке чиновников (Стамбул). Владел арабским, персидским, турецким, французским языками.

В 1896–1898 годах преподавал в медресе деревни Дерекой Ялтинского уезда Таврической губернии.

В феврале–мае 1899 года вместе с золотопромышленником М.Рамиевым совершил путешествие по европейским странам; в том же году изучал в Москве типографское дело и немецкий язык.

В июле 1899 года вместе с семьёй переехал в город Оренбург. Преподавал на летних курсах по подготовке учителей новометодных школ в Каргалинской слободе.

В 1900 году проходил практику в типографии И.М.Бораганского в Санкт-Петербурге.

С 1902 года, после смерти отца, руководил типографией «Каримова, Хусаинова и К^о».

В 1906 году организовал мусульманский литературный кружок.

С 1906 года был членом Центрального комитета партии «Иттифак аль-муслимин».

В 1906–1917 годах – главным редактором газеты «Вакыт».

В 1917 году – председатель Бюро оренбургских мусульман.

Избирался делегатом на Всероссийские съезды мусульман (1905, 1906, 1914, 1917). В мае 1917 года на 1-м Всероссийском мусульманском съезде был избран членом Всероссийского мусульманского совета (Милли Шура) от города Оренбург.

С 1 ноября 1917 года начал издавать газету «Янга вакыт».

В 1917–1924 годах преподавал в различных учебных заведениях Оренбурга.

С 1919 года сотрудничал с газетами «Эшчеляр доньясы», «Юл» и состоял членом редколлегий.

С 1925 года в Москве, работал в Татарском отделении Центрального издательства народов СССР, преподавал турецкий язык в Восточном институте, сотрудничал с газетой «Эшче».

В августе 1937 года был арестован и обвинён «в шпионаже в пользу Турции и подготовке террористических актов против руководителей партии». В сентябре 1937 года Военной коллегией Верховного суда СССР приговорён к смертной казни; реабилитирован в1959 году.

Основная идея творчества Карими – критика старых методов образования, борьба за реформирование татарской конфессиональной школы.

Одно из первых произведений – «Җиһангир мәхдүм» («Сын муллы Джигангир», СПб., 1900) посвящено описанию сельского медресе. Автор показывает убогость обстановки, схоластичность устаревших методов обучения. Герой рассказа «Салих бабайның өйләнүе» («Женитьба Салих-бабая», Оренбург, 1901) – пасечник Салих-бабай рассказывает деревенским детям сказки, истории из своей жизни. Карими раскрывает богатый внутренний мир героя, показывает, как интересны «простые» люди.

В повести «Бер шәкерт илә бер студент» («Шакирд и студент», 1899) писатель в гротескной форме изображает невежество мулл-кадимистов. События разворачиваются на пароходе, где происходит беседа русского студента-востоковеда с татарским мударрисом, получившим образование в Бухаре. Мударрис не понимает даже простых вопросов студента на арабском, персидском и турецком языках.

Будучи ярым противником кадимистов, Карими преувеличил их необразованность, поэтому произведение вызвало резкую критику мусульманского духовенства.

В повести «Нуретдин хәлфә» («Нуретдин-хальфа», 1899; опубликована в 1996) Карими вновь обратился к образу муллы-кадимиста.

Главная героиня повести «Морза кызы Фатыйма» («Дочь мурзы Фатима», 1901), написанной с позиций просветительского романтизма, из-за любви к садовнику оставляет родной дом и уезжает с возлюбленным за границу. Настигшие беглецов родители Фатимы дают согласие на брак. Писатель показывает торжество чистой, искренней любви, убеждает, что достоинство человека не в происхождении и знатности, а в его душевных качествах.

В сатирической повести «Хыялмы? Хакыйкатьме?» («Сон или явь?», 1908) рассказывается о встрече мусульманского депутата 2-й Государственной думы с просвещённой татаркой и их беседе о судьбах нации. Писатель с иронией описывает депутата, который, изображая глубокую заинтересованность беседой, думает лишь о том, как уговорить девушку стать его второй женой.

Карими – также автор нескольких произведений, написанных в стиле записок путешественника – саяхатнаме. В книге «Яуропа сәяхәтнамәсе» («Путешествие по Европе», СПб., 1902) он пишет о своей поездке, состоявшейся в 1899 году, сравнивает быт и культуру татар и европейцев, восхищается достижениями последних. Причину отсталости татар он видит в их нежелании реформировать систему образования, вводить в учебные программы светские дисциплины.

Аналогичные мысли содержатся и в книге «Кырымга сәяхәт» («Путешествие в Крым», Оренбург, 1904), в основу которой легли собственные впечатления от поездки в 1903 году в город Бахчисарай на празднование 20-летия газеты «Тарджеман».

Наиболее значимым является сборник корреспонденций «Истанбул мәктүбләре» («Записки из Стамбула», Оренбург, 1913), которые публиковались в газете «Вакыт» в период 2-й Балканской войны. В очерках в форме писем изложены взгляды Карими на экономику, политику, культуру, просвещение, историю Турции. Причину экономических неудач Турции, слабости военного потенциала он видит в отсталости системы образования.

Карими работал и как переводчик научно-популярной литературы с русского, французского, турецкого языков. Он также перевёл и издал ряд брошюр польскского писателя Ф.Ф.Пуцековича о жизни и быте более 30 народов мира, после 1917 года – работы В.И.Ленина и востоковеда В.В.Бартольда.

Карими – автор учебников по истории, географии, педагогике: «Мөхтәсар җәгърафия» («Краткий курс географии», 1899), «Мөгаллим вә мөрәббиләргә рәһнамә» («Руководство для учителей и воспитателей», Оренбург, 1902), «Мөхтәсар тарихе гомуми» («Краткая всеобщая история», Оренбург, 1911) и др.

Материалы о жизни и творчестве Карими хранятся в фондах Института языка, литературы и искусства Академии Наук РТ, в Национальном архиве РТ, Музее национальной культуры Национального культурного центра «Казань».

В деревне Миннибаево Альметьевского района с 1998 года работает музей Ф.Карими.

Мәрхүм Гыйльман ахунд. Оренбург, 1904.

Аннан-буннан. Оренбург, 1907.

Ф.Кәрими әсәрләре. Казан, 1925.

Татар мәгърифәтчелек әдәбияты (1860–1905). Казан, 1979.

Морза кызы Фатыйма: Сайланма әсәрләр. Казан, 1996.

Istanbul mektuplarэ. Ist., 2001.

Гайнуллин М.Х. Татарская литература XIX в. Казань, 1975.

Рахимкулова М. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. Оренбург, 1997.

Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX в. как общественно-политическое движение. Уфа, 2002.

Ахунов А. Запечатлённое слово Ф.Карими // Татарский мир. 2004. № 5.

Гайнетдинов М. Мәгърифәтче әдип // Мирас. 1995. № 7/8.

Абдуллин Я. Җәдитчелек хәрәкәте һәм Ф.Кәрими // Татарстан. 1996. № 6.

Әхмәтҗанов М. Ф.Кәрими мирасына яңа сәхифәләр // Казан утлары. 1999. № 6.

Фатыйх Кәрими: Фәнни-биографик җыентык – Фатих Карими: Научно-биографический сборник. Казань, 2000.

Гайнетдин М. Гасырлар мирасы. Казан, 2004.

Автор – А.М.Ахунов