Файзи (Файзуллин) Мирхайдар Мустафович

19 октября 1891 г., деревня Кукшелово Орского уезда Оренбургской губернии – 9 июля 1928 г., поселок Баймак Зилаирского кантона Башкирской АССР.

В 1902–1904 гг. учился в медресе города Орск, в 1904–1907 гг. – в медресе «Хусаиния» (город Оренбург).

С 1907 г. жил в Орске, выступал в периодической печати со статьями, посвященными проблемам образования, в 1912–1927 гг. собирал фольклорные произведения, изучал этнографию татар.

С 1914 г. в Орске занимался культурно-просветительской работой (библиотекарь, руководитель самодеятельного театра, музыкант, сотрудник газеты «Кызыл Урал» и др.).

В 1910-е гг. Файзи написал несколько одноактных пьес, стихи и баиты, которые впоследствии были включены в сборники «Минем шигырьләрем» («Мои стихи», 1912 г.), «Яшь күңел» («Молодая душа», 1913 г.).

Файзи оставался верен традициям творчества, с одной стороны, Г.Тукая, С.Рамеева, М.Гафури, с другой – Ш.Бабича, С.Сунчелея и др.

Его поэзия отличалась многообразием мотивов: романтикой любви, природы, искусства проникнуты стихотворения «Табигать манзарасы» («Панорама природы», 1912 г.), «Чәчәкләр җыры» («Песня цветов», 1912 г.), «Җәйге төн» («Летняя ночь», 1915 г.); социальные контрасты показаны в стихотворениях «Фәрештә» («Ангел», 1912 г.), «Мөнбәр вә мендәр» («Трибуна и подушка», 1912 г.). Тема деревни ярко проявилась в стихотворениях «Илем» («Родина моя», 1915 г.), «Юлык» (1919 г.) и др. В произведениях, посвященных проблемам жизни и смерти, судьбе человека, переживания лирического героя переданы посредством художественных средств, характерных для импрессионизма, экзистенциализма и модернизма: «Үткән вакыт» («Прошедшее время, или Все в прошлом», 1910 г.), «Рәхәт кайда?» («Где хорошо?», 1912 г.), «Соңгы теләк» («Последнее желание», 1912 г.), «Үз иркемә куй» («Позволь мне самому...», 1912 г.) и др.

Ведущим жанром творчества Файзи является драматургия. Комедии «Ике Хәсән» («Два Хасана», 1909 г.), «Яшьләр алдатмыйлар» («Молодежь не проведешь», 1912 г.), мелодрамы «Кызганыч» («Жалкая»), «Тәкъдирнең шаяруы» («Гримасы судьбы», обе – 1913 г.) отражают конфликт «отцов и детей», трактуют любовь как силу, над которой не властны никакие преграды.

В 1913–1916 гг. в творчестве Файзи центральное место занимает деревенский быт, пьесы насыщены этнографическими и фольклорными элементами. В ткань произведений он ввел татарские народные песни, которые стали лирическим лейтмотивом действия. В музыкальной комедии «Авыл бәйрәме» («Деревенский праздник», 1915 г.) богато представлены этнография и фольклор татарского народа, в этом произведении впервые сделана попытка использования песни.

Но особенно ярко музыкальное начало проявилось в пьесе «Галиябану» (1916 г.; постановка 1918 г.). Беззаветная и чистая любовь Галиябану и Халила противостоит жестокому и коварному Исмагилу, подкупившему отца девушки. Конфликт заканчивается гибелью Халила. Драма героев пьесы обличает царившие в татарском обществе феодально-патриархальные порядки. Напряженные отношения между героями, драматические ситуации тесно переплетаются с песнями, в которых воспевается любовь. Пьеса положила начало новому жанру в татарском сценическом искусстве – музыкальной драме.

Г.Ибрагимов отмечал, что Файзи удалось органично объединить действие и музыку, и это усилило эмоциональную выразительность, народность его пьес. Музыка в них была не просто фоном, а важным компонентом действия.

После 1917 г. творчество Файзи претерпевает значительные изменения. Происходившие в стране события (Гражданская война, социалистическое строительство, коллективизация) оказали существенное влияние на мировоззрение Файзи. В пьесах «Урал суы буенда» («У реки Урал», 1917 г.), «Асылъяр» («Возлюбленная», 1920 г.; постановка 1924 г.), «Ак калфак» («Белый калфак», 1923 г.; постановка 1925 г.) показаны не только первые ростки новой жизни в деревне, но и любовь представителей различных социальных слоев. Отражая общественно-политические и классовые противоречия эпохи, в пьесах «Кызыл йолдыз» («Красная звезда», 1923 г.), «Адашкан күңел» («Заблудшая душа», 1923 г.; постановка 1924 г.), «Кәкре каен» («Кривая береза», 1923 г.), «Коммунага» («В коммуну», 1924 г.) и других он остается верен своим гуманистическим взглядам.

Файзи – автор пьес и рассказов для детей.

Перевел на татарский язык пьесы К.В.Лукашевича, Н.А.Соловьёва-Несмелова.

В 1991 г. в селе Шуда Балтасинского района открыт музей-усадьба драматурга.

Сайланма әсәрләр: 2 томда. Казан, 1957.

Әсәрләр. Казан, 2007.

Файзуллин Москва, Абдуллина Д. Мирхайдар Файзи: Повествование о жизни. Казань, 1987.

Ибраһимов Г. «Галиябану» хакында бер-ике сүз // Әсәрләр. Казан, 1978. Том 5.

Ханзафаров Н. Мирхәйдәр Фәйзи // Татар әдәбияты тарихы. Казан, 1989. Том 4.

Гыйлаҗев Т. Мирхәйдәр Фәйзи шигъриятенең идея-эстетик үзенчәлекләре // Әдәби мирас: тарих һәм заман. Казан, 2005.

Әдипләребез: Биобиблиографик белешмәлек. Казан, 2009. Том 2.

Автор – Т.Ш.Гилазов