Зергер

Зергеры работали одиночками или небольшими артелями, по заказам и на массовый рынок, ювелирное производство не получило формы кустарного промысла.

Крупными центрами сосредоточения мастерских зергеров в XVIII — начала XX вв. были татарские слободы в Казани и деревни Заказанья (современный Арский, Сабинский, Мамадышский и Лаишевский районы); искусство зергер достигло здесь подлинного расцвета.

Мастерские ювелиров имелись также в татарских слободах Астрахани, Касимова, Уфы, Оренбурга, Троицка, Тобольска, Томска и других городов. В селениях ювелирным ремеслом нередко занимались и крестьяне в свободное от земледельческого труда время. Зимой мастера уходили на заработки в соседние и отдалённые области — Башкирию, Оренбургскую степь, Сибирь, Казахстан, Среднюю Азию, где создавали украшения по частным заказам или продавали готовые изделия.

Ремесло зергера было потомственным и передавалось по наследству сыновьям и дочерям, близким родственникам.

Секреты мастерства оберегались, особенно в уникальной технике бугорчатой филиграни, которой владели лишь зергеры Казани и отдаленных близлежащих деревень.

В сельской артели обычно объединялись близкие родственники; одни из них делали конструкцию изделия, другие его декорировали, третьи полировали и т.д.

Наиболее искусные из зергеров — җепкырче— специализировались в создании украшений из золотой и серебряной филиграни — так называемой белой работе (ак эш). Зергеры разделялись не только по способу изготовления изделий, но и по видам создаваемой продукции, что нашло отражение в названиях некоторых сёл и деревень, например, село Чулпыч, ныне Сабинского района, жители которого в XVIII – начала XX вв. занимались производством женских накосников — чулп.

Ремесло зергеров не было привилегией мужчин — наиболее тонкие и технически сложные операции выполняли женщины (например, в конце XIX – начала XX вв. Габжикамал Вафина из деревни Мендюш, ныне Арского района, Минсафа Мифтахова из села Нижнее Абдулово, ныне Альметьевского района; смотри также Ф.Н.Джамилева, Р.Р.Донгыр). При отсутствии в семье сына секрет ювелирного ремесла обычно доверялся жене зергера или передавался по наследству дочери.

Инструменты зергера — тигли для плавки металла, наковальня, молоточки, щипцы и щипчики для набора скани, ножницы для разрезания листов металла, волочильная доска — такыл, пробоины, зубила, пуансоны и другие — по своим формам во многом аналогичны булгарским и золотоордынским, обнаруженным при археологических раскопках; они передавались из поколения в поколение, как и навыки мастерства, способы и определенные мотивы орнаментации (смотри Х.Ганиев).

Свои изделия зергеры обычно не клеймили, так как зергеры часто работали с низкопробным серебром, его примесями, что не соответствовало требованиям Государственной Пробирной палаты. Кроме того, производство украшений для многих зергеров, особенно в деревнях, являлось дополнительным приработком.

Клейма зергера в виде надписей кириллицей (АО, ВХ, ИС, ХВ), арабской, тугры, тамги, изображения полумесяца с человеческим профилем иногда встречаются на отдельных видах изделий (кромки браслетов, футляры для Корана), хранящихся в фондах Национального музея Республики Татарстан и Музея этнографии народов России (Санкт-Петербург). 

Русские ювелиры начиная с XVIII–XIX вв. были обязаны ставить свои клейма — именники. Работавшие в Казани ювелиры обычно изображали на своих клеймах Зиланта (встречается с 1742 г.) и отдельно выделяли дату и инициалы пробирного мастера (смотри Казанские серебряники).

С начала XX в. мастерство зергера приходит в упадок в связи с исчезновением в костюме традиционных национальных украшений и широким распространением фабричной продукции.

С конца 1920-х гг. зергеры были отнесены к классу кулачества и вынужденно приостановили своё занятие.

Со 2-й половины 1940-х гг. некоторые зергеры возобновили свою работу в сёлах Заказанья и восточных районов Республики Татарстан (Жэлил Ганиев, Файзрахман Хисамиев из деревни Юсуп-Алан, ныне Сабинского района, Сабир Давлетшин и семья Юсуповых из деревни Старое Альметьево, ныне Альметьевского района и др.), создавали по частным заказам серьги, браслеты, перстни и кольца.

С середины 1960-х гг. традиции мастерства зергеров продолжаются в творчестве профессиональных и самодеятельных художников (В.Ковалевский, С.Шакурова, И.Фазулзянов, Е.Бакакин, Л.Хисамиева, И.Васильева. В.Резниченко и др.). Синтез традиций и инноваций проявляется в индивидуальной авторской стилистике, в новых формах и мотивах декора, в применении характерных для татарских зергерских техник исполнения. Оригинальные и высокохудожественные изделия зергеров находятся в государственных музейных собраниях Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, Касимова, Тобольска и других городов.

Постникова-Лосева М.М., Платонова Н.Г., Ульянова В.Л. Золотое и серебряное дело XV–XX вв. Москва, 1983;

Ювелирное искусство // Валеев Ф.Х. Народное декоративное искусство Татарстана. Казань, 1984;

Ювелирное искусство // Валеева-Сулейманова Г.Ф. Декоративное искусство Татарстана (1920-е — начало 1990-х годов). Казань, 1995;

Валеева-Сулейманова Г.Ф. Татарская филигрань: в контексте генезиса и развития ювелирного искусства // Из истории татарского народного искусства. Казань, 1995;

Рахимова Р.К. Лексика и словарь татарского ювелирного дела. Казань, 2002.

Автор – Г.Ф.Валеева-Сулейманова