Почерки арабского письма

В Х в. вошли в художественную культуру татар (см. Каллиграфия). Наиболее распространенные почерки арабского письма: куфи, насх, сульс, таглик, дивани, рикъа, райхани, настаглик и др.

Выбор почерка и его разновидностей определялся содержанием текста, его назначением, материалом, на котором он написан (бумага, ткань, стекло, камень и т. д.), предпочтениями переписчика. Так, монументальный и «цветочный» куфи применялся в архитектурном декоре, при украшении литых металлических изделий; крупный сульс более подходил для декорирования внутренних стен, мелким сульсом исполнялись заглавия и подзаголовки книг; ясным, четким и удобочитаемым насхом писались «строгие» по содержанию тексты – Коран, религиозные книги, научные сочинения; курсивный таглик, рикъа и шикасте использовались при составлении документов и в частной переписке; крупные и сложные сульс, дивани – в официальных актах.

В ХIII – первой половине XV вв. (период Золотой Орды, Казанского ханства) почерки арабского письма получили бурное развитие, чему способствовали покровительственное отношение ислама к наукам и образованию, большое количество учебных заведений и библиотек при них, высокий уровень грамотности населения и, как следствие, востребованность книжной продукции. Наибольшим спросом пользовались рукописные книги, исполненные удобочитаемыми красивыми почерками.

После падения Казанского ханства каллиграфия пришла в упадок (вторая половина XV – XVIII вв.). Она почти не использовалась в архитектурном декоре, рукописи исполнялись упрощенными почерками, преимущественно разновидностями насха и настаглика.

Новый расцвет каллиграфии пришелся на XIX в. Почерки арабского письма стали вновь применяться в декоре фасадов и интерьеров зданий, в оформлении каменных надгробий (сульс), в шамаилях, книжной и журнальной продукции, при создании плакатов, афиш и так далее (райхани, куфи, шикасте, туграи и др.).

С конца 1920-х гг., вследствие перехода на латинскую графику, а затем на кириллицу, искусство арабского письма в художественной культуре татар сохраняется в творчестве отдельных мастеров, продолжавших писать шамаили.

В конце 1980-х гг. искусство каллиграфии, в том числе почерки арабского письма, возрождается в творчестве Б.Урманче, Н.Исмагилова, Р.Мардана, Р.Саляхутдинова и других художников.

Катанов Н.Ф. Казанско-татарские, мусульманские литографированные издания с именами лиц Ветхого и Нового заветов. Казань, 1910.

Дульский П.М. Искусство казанских татар. Москва, 1925.

Червонная С.М. Искусство Татарии: История изобразительного искусства и архитектуры с древнейших времен до 1917 года. Москва, 1987.

Валеева-Сулейманова Г.Ф., Шагеева Р.Г. Декоративно-прикладное искусство казанских татар. Москва, 1990.

Шамсутов Р.И. Слово и образ в татарском шамаиле: от прошлого до настоящего. Казань, 2003.

Автор – Н.Ф.Исмагилов