Мусульманское искусство

В узком понимании относится к видам изобразительного (современная живопись, графика, скульптура и др.), декоративного (архитектурный декор) и прикладного искусства, искусству каллиграфии.

В начале 1930-х гг. термин был изъят из научного оборота как вносивший религиозную окраску в культуру мусульманских, в основном тюркоязычных, народов СССР. Само понятие мусульманское искусство подразумевает общие, универсальные черты, присущие особому типу художественного творчества, основанного на эстетике ислама, нормах шариата, мусульманских обычаях и обрядах, которые проявляются в формах и видах искусства, его художественном языке, орнаментально-декоративных принципах. Ограничение изобразительного начала в мусульманское искусство было обусловлено сложившимися религиозными традициями, каноническими преданиями (хадисами), а также эстетико-философскими концепциями (аль-Фараби, Ибн Сина, Абу-Хамид аль-Газали и др.).

Татарское искусство, как и искусство других мусульманских народов, развивалось в формах орнаментального декоративно-прикладного и монументально-декоративного творчества. Взаимодействие этнических традиций региональных и локальных групп татар способствовало становлению национального искусства, в котором ярко проявилась «мусульманская» составляющая. Первым свидетельством влияния мусульманского искусства на культуру народов Поволжья считаются арабские надписи, нанесённые на предметы булгарского прикладного искусства, наиболее ранние из которых датируются серединой VIII в.

Распространение арабской письменной графики сыграло определяющую роль в становлении мусульманского искусства в регионе. Позднее на её основе достигли высокого развития искусство каллиграфии (татарская рукописная книга, шамаили, надгробные памятники) и эпиграфический орнамент (архитектурный декор, произведения декоративно-прикладного искусства).

В булгарском искусстве X–XII вв. развитие принципов художественного отображения мира характеризовалось переходом от изобразительности, свойственной мифологическому сознанию доисламской эпохи, к условной декоративности и орнаментальности мусульманского искусства. Появляются сложные композиции геометрического и растительного орнаментов (гирих, арабеска), «цветочный стиль» определяет образный строй художественного языка.

Расцвет мусульманского искусства в Поволжье приходится на XIII–XV вв. (период Золотой Орды). Стиль золотоордынского искусства был регламентирован так называемым халифатским каноном изобразительности, находившимся в зависимости от художественного ремесла и сближавшим его с нормами каллиграфии и орнамента.

Тесные политические, торговые и культурные контакты с мусульманскими странами — сельджукской Малой Азией, мамлюкским Египтом, Сирией, Ираном способствовали более активному восприятию художественных элементов, характерных для мусульманского искусства. Это нашло отражение в декоративном убранстве сохранившихся зданий таких золотоордынских городов, как Болгар, Солхат, Кырк-Ер (Чуфут Кала), Эски-Юрт (Бахчисарай), Ургенч и других, и, наоборот, черты тюрко-татарской (булгарской и кипчакской) культуры выявлены, например, в искусстве мамлюкского Египта.

После распада Золотой Орды, в период образования татарских государств, сформировались черты мусульманской культуры татар Поволжья, Приуралья, Крыма и Западной Сибири. Центром мусульманского искусства в Поволжье в XV–XVI вв. была Казань — столица Казанского ханства. Расцвет мусульманского искусства был связан с развитием стиля так называемого мусульманского или «сельджукского барокко». После завоевания Казанского и других татарских ханств и включения их в состав Русского государства мусульманское искусство как форма государственной культуры было почти полностью утрачено. Оно трансформировалось в формы народного творчества, где продолжали сохраняться его средневековые традиции. Начиная со 2-й половины XVIII в. широкое распространение восточных товаров способствовало восприятию новых идейно-художественных тенденций, присущих мусульманскому искусству. Его образность регламентировалась строгими установками ислама суннитского толка. В этот период усилилась роль арабских надписей, изречений из Корана, которые применялись как самостоятельные элементы в декоре бытовых изделий, ювелирных украшений (коранницы, браслеты, бляхи). Создавались специальные настенные панно с кораническими надписями и изображениями мусульманских святынь, выполненные росписью на стекле (шамаили) и вышитые на ткани (ляухе), графические картины («аятель-корси») и тканевые покрывала на книгу. «Цветочный стиль» в орнаменте и яркая многоцветность оставались ведущими художественными средствами в мусульманского искусства татар.

В конце XIX — начале XX вв. происходит становление жанров европейского изобразительного искусства: станковой живописи, графики, скульптуры, сценографии. Появляются первые татарские профессиональные художники (М.Девлеткильдеев, Х.Акчурина, Ф.Тагиров, Б.Урманче и др.), в творчестве которых находят отражение традиции мусульманского искусства (в образности, системе композиции, цветовом решении, использовании арабской каллиграфии).

До конца XX в. мусульманское искусство отрицалось.

В конце XX — начале XXI вв. в татарской культуре доминирующую роль начали играть стилевые тенденции, связанные с поиском национальной формы произведений и с опорой в этом на преемственность мусульманских традиций: образная символика, условность художественного языка, орнаментально-декоративная и колористическая системы, концепция неизобразимости человека, отказ от предметно-натуралистического отображения мира. Отдельные произведения несут в себе отблеск мусульманского мистицизма, суфийского мировоззрения, в них возрождаются традиции восточной миниатюры, искусства каллиграфии (С.Гилязетдинов, Ф.Гирфанов, А.Ильясова, Н.Исмагилов, Д.Мусин, Л. Мусина, В.Попов, Р.Саляхутдинов, В.Шайхетдинов, Р.Шамсутов, Х.Шарипов и др.). Современные черты мусульманского искусства становятся объединяющим началом в творчестве татарских художников, проживающих в Поволжье и Приуралье, Западной Сибири, в крупных городах России (Москва, Санкт-Петербург и др.).

Большаков О.Г. Ислам и изобразительное искусство // Тр. Гос. Эрмитажа. 1969. Т. 10; 

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985; 

Валеева-Сулейманова Г.Ф. Мусульманская культура Среднего Поволжья и Приуралья: Истоки и перспективы // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М., 1994; 

её же. Татарское декоративное искусство в системе мусульманской культуры // Ислам в Поволжье: История и проблемы изучения. К., 2000; 

её же. Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. К., 2001.

Автор — Г.Ф.Валеева-Сулейманова