«Наказная память» царя Ивана IV казанскому архиепископу Гурию 1555 г.

После завоевания Казанского ханства, одной из целей которого была борьба против ислама и исповедовавших его казанских татар, православная церковь развернула здесь активную миссионерскую деятельность.

Христианизация местного мусульманского и языческого населения должна была способствовать формированию его лояльности и идеологическому подчинению новым властям. С этой целью в 1555 г. была образована Казанская епархия во главе с архиепископом Гурием. Он получил от Ивана IV и митрополита Макария «Наказную память», в которой были даны конкретные указания по организации миссионерской работы в Казанском крае. Эти рекомендации, очевидно, являлись осмыслением опыта взаимоотношений с местными народами в условиях освободительного движения на территории бывшего Казанского ханства (см. Казанская война 1552–1556 гг.).

Во избежание жесткого противостояния с ними в религиозной сфере, что могло усилить их непокорность и негативно сказаться на положении в крае, «Наказная память» апеллировала к добровольному обращению в православную веру. Поэтому в отношении татар предписывалось действовать «кротостию», «...разговаривая с ними тихо с умилением: жестокостию... не говорити», «...приводити их любовью на крещение, а страхом... никак не приводити». После крещения «лутчие» из них должны были находиться при Архиерейском доме. Часть татар было велено «роздавати крестити» по монастырям. Новокрещеных, а также татар-мусульман, обращавшихся к архиепископу с просьбами, он должен был приглашать к трапезе, поить «квасом» и «медом».

«Наказная память» предписывала вести миссионерскую работу и среди провинившихся татар, которые убежали от «опалы» властей к Гурию. Таких татар, если они изъявляли желание креститься, разрешалось оставлять у архиепископа, не выдавая воеводам; содержать этих новокрещеных в Казани, «на старой... пашне и... ясаку», либо, в случае возможной «измены», отсылать в Москву. Гурию также рекомендовалось ходатайствовать перед властями за осужденных татар по просьбе других татар; вступаться за них, даже если «челобитья не будет».

Надежда на добровольный переход мусульман в православие не оправдалась, что в конце XVI в. вызвало усиление насильственной христианизации народов Среднего Поволжья (см. Грамота царя Фёдора Ивановича).

Кроме организации миссионерской работы в крае, Гурию надлежало пресекать случаи «безчиния» по отношению к «закону хрестьянскому» со стороны местного населения («во всяких людях»), прежде всего воевод и «детей боярских», используя увещевания, запреты и обращения к царю. Гурий был облечен широкими полномочиями: главенство в решении духовных дел; совместное обсуждение с воеводами государственных дел; в некоторых случаях (если в «городе небрежно») вмешательство в деятельность светской администрации.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук. Санкт-Петербург, 1836. Том 1, № 241.

Загидуллин И.К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI–XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. 1997. № 1.

Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI–XVIII вв. Казань,2002.

Автор – И.Р.Валиуллин