Булгаро-татарские эпиграфические памятники

Наиболее изученными являются эпиграфические надгробные памятники. Традиция устанавливать на могилах каменные или деревянные памятники, восходящая к язычеству (см. Орхоно-енисейские надписи), сохранялась у татарского народа и в дальнейшем. Наиболее ранний научно зафиксированный памятник относится к 1244 г.

С конца ХIII в. установка надмогильных камней, в основе надписей которых лежали древнетюркские (см. Рунические письменные памятники в Поволжье) и исламские традиции, становится массовой. В 92 населенных пунктах Среднего Поволжья выявлено около 400 памятников конца ХIII – начала XIV вв. Почти все они изготовлены в форме прямоугольной стелы с соотношением длины и ширины – 4:1.

Как правило, надписи вырезаны на лицевой стороне камней, однако на многих памятниках на территории древнего города Болгар они находятся и на боковых частях и (или) на оборотной стороне. Тексты обычно включают изречения из Корана, имя, родословие погребенного, даты смерти и благие пожелания умершему.

Отмечаются случаи установки на булгарских кладбищах камней без надписи, а также с различными знаками либо просто необработанных. Многие стелы украшены растительным и геометрическим орнаментами, которые обычно расположены в тимпане и по бордюру, крайне редко – на оборотной стороне. Выявлены различия в художественном оформлении и в структуре текста памятников по регионам – Болгарскому, Кирменско-Джукетаускому, Восточному и Северному, связанные с традициями местных мастеров-ремесленников.

Тексты памятников оформлялись различными стилями – куфи, сульс, насх (см. Почерки арабского письма), углубленным или рельефным шрифтом. Более простой в исполнении шрифт получил название булгарского куфи. Историк Н.Ф.Калинин и тюрколог Г.В.Юсупов различают два стиля надписей: выполненные 1) рельефным шрифтом сульс на арабском и тюркском языках; 2) куфическим шрифтом с текстом на булгарском языке.

Более ранние написаны на арабском языке и на поволжском тюрки. В ХIII в. они составляли более 70% эпитафий. Часть памятников отражает еще сохранявшиеся родоплеменные наречия булгар. По мнению большинства исследователей (Н.Ф.Калинин, Г.В.Юсупов, Л.Заляй, М.З.Закиев, Ф.С.Хакимзянов), язык эпиграфических памятников неоднороден и близок к поволжско-татарскому.

В середине ХIV в., в связи с кризисом власти в Золотой Орде и начавшимся ее распадом, количество памятников стало сокращаться, отмечается снижение качества их художественного оформления. Известны три памятника конца ХIV – начала XV вв. Язык памятников – татарский (кроме коранической формулы, выполненной на арабском языке).

В начале ХV в., в период формирования Казанского ханства, традиция изготовления надмогильных камней возрождалась на новой основе. Из более чем 200 сохранившихся эпитафий основная часть установлена в начале ХVI в.

Хронологически и по своему оформлению они подразделяются на несколько типов памятников:
1) с остроконечным или прямоугольным верхом и шестиконечной звездой в верхней части;
2) с полукруглым верхом и бордюром из ячеистого орнамента или плетенки;
3) с остроконечным или килевидным верхом со стрельчатой аркой;
4) с остроконечным верхом и бордюрным орнаментом (виноградная лоза) по всей длине памятника; в верхней части – узор в форме тюльпана;
5) оформленные более изящно и с боковой надписью на обороте.

Во второй четверти ХVI в. было распространено единое оформление камней с пышным растительным орнаментом в верхней части, надписями по бокам и клеймом лица, установившего надгробие, на оборотной стороне. Язык эпитафий – татарский и арабский. Падение Казанского ханства на некоторое время приостановило изготовление булгаро-татарских эпиграфических памятников.

Сохранилось около 50 памятников второй половине XVI и XVII вв., в основном в городе Касимов. Они аналогичны казанским, но отличаются более пышным оформлением, наличием большего количества коранических формул, обилием в тексте титулов и терминов родства.

С середины XVIII в. традиция изготовления эпиграфических памятников стала возрождаться. Во второй половине XVIII – начале XX вв. камни с эпитафиями имелись в большинстве татарских населенных пунктов на территории компактного проживания татарского населения.

Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Императорского русского археологического общества. 1863. Том 4.

Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. Москва–Ленинград, 1960.

Хакимзянов Ф.С. Эпиграфические памятники Волжской Булгарии и их язык. Москва, 1987.

Закиев М.З., Кузьмин-Юманади Я.Ф. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993.

Мухаметшин Д.Г. Татарские эпиграфические памятники: Региональные особенности и этнокультурные варианты. Казань, 2008.

Автор – Д.Г.Мухаметшин