Женское движение

В России оформилось в середине XIX в.

Идеи эмансипации женщин восходят к осознанию обществом проблем социально-политического и семейного равенства: каким оно должно быть, необходимо ли оно вообще, каково содержание понятия «равенство». Эти вопросы были поставлены на рубеже XVIII–XIX вв. в ряде стран Западной Европы и в России.

В России в первой половине XIX в. особую значимость в деле освобождения женщин от семейно-патриархальной замкнутости имели не социальные движения, а яркие женские личности, поступки которых по тем или иным причинам вызывали удивление и интерес. Своим неординарным поведением они являли живые примеры «самоэмансипации» (смотри Н.А.Дурова), привлекая тем самым общественность к постановке и обсуждению женского вопроса.

В XIX в. основном направленность российского феминизма сводилась главным образом к борьбе за предоставление женщинам равных прав в получении образования, в том числе и высшего.

В печати первыми о праве женщин на получение образования, о важности их раскрепощения и освобождения заявили А.И.Герцен, Н.П.Огарёв, Т.Н.Грановский, Н.А.Добролюбов, Н.Г.Чернышевский и др.

В начале XIX в. стали открываться первые женские средние учебные заведения в Санкт-Петербурге, Москве, Харькове, Казани (смотри Родионовский институт благородных девиц), начали издаваться журналы для женщин и т.п. В этот период основной общественной деятельностью для женщин из дворянских и купеческих семей являлась благотворительность.

После реформ 1860-х гг. произошли значительные изменения в общественно-политической жизни, сложилось новое социальное поведение городских слоёв населения (появились органы самоуправления), в печати развернулись дебаты по основным вопросам переустройства страны, в том числе и по женскому вопросу, который воспринимался как одно из проявлений общественного неустройства. Для женского движения было характерно отсутствие общей идеологии, основной упор по-прежнему делался на просветительскую-благотворительную деятельность.

Феминистки России выступали за получение прав, которые уже имели мужчины (образование, труд, право избираться в органы самоуправления). Носительницами идей феминизма со второй половине XIX в. в основном были представительницы так называемого разночинного сословия, обладающие высокой мобильностью, потерявшие связи со своим окружением, утратившие средства к существованию, а с ними и моральные установки, идеалы, ценности и нормы поведения, свойственные их прежней среде. Женщины, стремившиеся к осознанию своих гражданских и политических прав, видели пути их обретения через получение образования и свободный выбор профессии. В 1860–1870-х гг. появились первые женщины-врачи, телеграфистки, канцелярские служащие.

Недоступность высшего образования делала невозможным для женщин овладение профессиями, связанными с интеллектуальным трудом, поступление на государственную службу. В середине XIX в. вопрос о предоставлении женщинам равных прав при поступлении в высшие учебные заведения имел большой общественный резонанс.

В 1863 г. представители Казанского университетского совета предложили допустить женщин к совместным со студентами слушанию лекций на правах вольнослушателей и приобретению всех учёных степеней, но правительство сочло это несвоевременным.

Женщины создавали кружки, в которых читали лекции; добились открытия негосударственных специальных женских курсов — Лубянских (1869 г.) и Герье (1872 г.) в Москве, Владимирских (1870 г.) и Бестужевских (1878 г.) в Санкт-Петербурге, Казанских высших женских курсов (1876 г.) и др. Некоторые женщины завершали образование за рубежом (С.К.Шакулова), где они знакомились с идеями западного феминизма. Однако, даже получив образование, они, как правило, испытывали серьёзные затруднения при устройстве на работу.

В 1871 г. женщинам в России было официально разрешено заниматься преподавательской, акушерской, фельдшерской деятельностью в благотворительных и женских учебных заведениях; одновременно запрещалось принимать их в другие правительственные и общественные учреждения (в дальнейшем каждое ведомство самостоятельно разрабатывало правила приёма и службы женщин).

К концу XIX в. в России значительно увеличилось количество женщин, живших на собственный заработок (в 1897 г. их насчитывалось около 6 млн.), из них большая часть была занята в фабрично-заводской промышленности. Вовлечение женщин в промышленное производство поставило перед обществом и государством вопрос об охране труда работниц.

В 1885 г. был издан первый закон о запрещении женского и детского труда в ночное время в текстильной и горной промышленности.

С 1904 г. женщинам было разрешено поступать на государственную службу в Почтово-телеграфное ведомство.

Практически повсеместно существовала дискриминация женщин в оплате труда; сохранялось неравенство в вопросах семейного и гражданского права (женщина могла получить паспорт лишь с согласия мужа или отца; право опеки над имуществом малолетних детей при живых родителях принадлежало только отцу; совершеннолетие женщины определялось с 21 года, мужчины— с 17 лет; женщины были стеснены в правах наследования имущества; они не имели представительства в органах земского и городского самоуправления).

В XIX в. женский вопрос был поднят и татарскими просветителями (Ш.Марджани, К.Насыри, Г.Ильяси и др.), по мнению которых просвещение женщины должно было стать залогом не только её освобождения, но и прогресса всей нации. Эти идеи поддержали и развили представители джадидизма.

Татарский феминизм имел отличительную черту: он был связан, прежде всего, с решением национального вопроса и подчинён ему.

В конце XIX в. наблюдаются первые попытки подготовить татарских девочек к получению полноценного светского среднего образования, а в дальнейшем и высшее в русских учебных заведениях; в связи с этим в январе 1873 г. по инициативе Б.А.Абсалямовой в Казани открылась первая русско-татарская школа (просуществовала всего год). В 1901 г. по инициативе Х.Ш.Ахмеровой, Абдрахмановой и Максудовой было открыто русское начальное училище для татарских девочек, выпускницы которого нередко продолжали своё образование в русских гимназиях. В 1914 г. в Казанской губерниях работало 8 русско-татарских школ.

После революции 1905–1907 гг. во многих местностях, населённых татарами, появились новометодные женские мектебы. Встал вопрос и об открытии женских медресе: в 1911 г. в городе Уфа на юбилее оренбургского муфтия М.Султанова была создана специальная комиссия по открытию женского медресе; в 1912 г. вокруг газеты «Кояш» организовалась группа общественных деятелей (С.Алкин, И.Терегулов, А.Максудов, М.Сайдашев), которые выдвинули идею открытия женской гимназии в честь 300-летия Дома Романовых (обе инициативы не были реализованы). Только в 1916 г. о инициативе Ф.Аитовой татарский женский мектеб был преобразован в первую женскую гимназию (смотри Аитовой Фатихи гимназия).

Остро стоял вопрос и о трудоустройстве образованных женщин-мусульманок. Самую многочисленную группу составляли учительницы, появились врачи, акушерки, фельдшеры. Однако по существующему законодательству даже после окончания гимназии татарки могли работать только в среде единоверцев.

В начале XX в. в литературе появились произведения первых татарских женщин-писательниц (Галимательбанат Биктимерия, Фахрельбанат Сулеймания, Магруй Музаффария, Махмуда Музаффария, Хабира Насыйрия, Фархана Алушева, Махбубжамал Акчурина и др.). Некоторые татарские прогрессивные газеты («аль-Ислах», «Казан мухбире») создали специальные рубрики, отражавшие проблемы татарских женщин. С 1913 г. в Казани начал издаваться первый журнал для женщин на татарском языке— «Сююмбике».

В годы революции 1905–1907 гг. женское движение приобрело политическую окраску; чётко проявились два направления — буржуазно-феминистическое и женское рабочее движение (как часть рабочего движения). В центре и на местах возникло множество феминистических женских общественных организаций: «Союз равноправности женщин», «Женская прогрессивная партия», «Российская лига равноправия женщин», которые выдвигали на первый план требование равноправия женщин с мужчинами.

В 1908 г. состоялся 1-й Всероссийский женский съезд, на котором, наряду с социально-экономическими проблемами, были поставлены и вопросы о политическом равноправии женщин. Вопрос о положении женщины в обществе включали в свои программы и некоторые российские политические партии (социал-демократы, эсеры, кадеты). Они выдвигали требования политического и гражданского равноправия женщин, выработки законодательства об охране женского и детского труда. «Иттифак аль-муслимин» ратовал за предоставление женщинам-мусульманкам избирательных прав. Вопрос о политическом равноправии женщин неоднократно обсуждался в Государственной думе: в 1-й Думе была создана комиссия для разработки законопроекта о гражданском равноправии женщин; 3-я Дума (1912 г.) одобрила законопроекты об уравнении женщин в правах наследования (не распространялся на крестьянское население), о праве женщин на адвокатскую практику. 23 февраля 1913 г. в России впервые отмечался Международный женский день.

Выступления женщин 23 февраля 1917 г. в Петрограде стали катализатором революционного взрыва и начала Февральской революции 1917 г. В период с марта по октябрь 1917 г. в общественно-политических кругах России вопрос о правах женщин ставился острее, чем раньше. В апреле 1917 г. Временное правительство опубликовало постановление, согласно которому женщинам предоставлялись избирательные права во все выборные органы, в том числе и в Учредительное собрание. Был решён вопрос о равном доступе женщин и мужчин к среднему и высшему образованию; кроме того, 5 августа 1917 г. Временное правительство приняло постановление «О расширении предоставленных лицам женского пола прав на поступление в государственную службу». Однако полностью права женщин и мужчин не были уравнены. Возникло большое количество женских организаций.

В апреле 1917 г. в Казани состоялся 1-й Всероссийский съезд мусульманок, на котором был создан Союз мусульманок. Основной целью являлось объединение мусульманских женщин в борьбе за свои гражданские и политические права. Была избрана делегация для участия в работе 1-го Всероссийского съезда мусульман (май 1917 г., Москва). На этом съезде при обсуждении женского вопроса обозначились три линии: за предоставление женщинам-мусульманкам политического и гражданского равноправия (от Мусульманского социологического комитета докладчица А.Ф.Мухитдинова); за политическое равноправие и некоторые изменения в семейном положении женщин (от Союза мусульманок — И.Туктарова); против равноправия (консервативное духовенство). Резолюция съезда отразила демократическую точку зрения.

На 2-м Всероссийском съезде мусульман (июль–август 1917 г., Казань) вновь разгорелась острая дискуссия о правах женщин, инициатором которой выступило мусульманское духовенство. В результате демократическая резолюция 1-го Всероссийского съезда по женскому вопросу была изменена: сохранялись политические права женщин, однако пункты об изменении их положения в семье были сняты. Не был решён вопрос и о предоставлении женщинам-крестьянкам равных прав на владение общинной землёй.

Женщины принимали активное участие в Октябрьской революции: осенью 1917 г. в Казани под руководством М.А.Панфиловой был создан Союз солдаток, образовался Союз солдаток-мусульманок во главе с А.С.Сайфи; А.Ф.Мухитдинова являлась товарищем председателя Мусульманского социалистического комитета. В первых же законодательных актах Советской власти признавалось равноправие трудящихся женщин во всех сферах общественной жизни: в программе РКП(б) указывалось, что партия не ограничивается признанием формального равноправия женщин по закону, а стремится осуществить его, освободив женщин от тягот домашнего хозяйства и вовлекая их во все сферы жизни нового общества; гарантировалась государственная охрана материнства и детства. При каждом партийном комитете образовались женские отделы.

Весной 1919 г. в составе Казанской губернской организации РКП(б) была создана женская секция (председатель бюро Н.А.Ванькова). Дальнейшее развитие получило и татарское женское движение. В 1920 г. при Центральном бюро коммунистических организаций народов Востока был создан отдел для работы с женщинами-мусульманками (руководитель Ш.Каримова). При Казанском губернском женском отделе национальную секцию возглавляла З.А.Баимбетова.

В сентябре 1920 г. в Казани состоялась конференция работниц-татарок, а в январе 1921 г.— съезд женщин татарок. Обсуждались вопросы: о хозяйственном строительстве, борьбе с разрухой и задачах женщин татарок, образовании и социальном обеспечении, защите прав материнства и детства. В дальнейшем татарское женское движение слилось с общероссийским. Основной его формой в СССР в 1920–1930-е гг. были делегатские собрания, которые организовывались в городах, районах, на предприятиях, при местных Советах. Создавались женские клубы, где женщин обучали грамоте, приобщали к культуре. Были организованы специальные журналы: «Работница», «Коммунистка», «Крестьянка», «Азат хатын» и другие, основной задачей которых являлось политическое воспитание женщин, их привлечение к общественно-государственным делам.

В СССР в женском движении феминистические лозунги не выдвигались; возглавляемое Коммунистической партией, оно стремилось к максимальному привлечению женщин к труду и общественным делам.

В дни Великой Отечественной войны миллионы советских женщин заменили в народном хозяйстве ушедших на фронт мужчин. Тысячи женщин приняли непосредственное участие в боях с фашистскими захватчиками на фронте и в партизанских отрядах.

В 1950–1960-х гг. стали создаваться женские советы в городах и районах, на предприятиях и в учреждениях, в колхозах и совхозах. Женщины активно участвовали в развитии народного хозяйства, науки, техники и культуры. Государство создавало условия для более широкого вовлечения женщин в производство, общественно-политическую и культурную жизнь общества (открывались дошкольные учреждения, расширялась сеть детских учреждений и др.).

В постперестроечные годы наблюдается всплеск женского движения, представители которого отмечают, что дискриминация женщин существует до сих пор: она проявляется при трудоустройстве, оплате труда и т.д. Они активно выступают за повышение роли женщины в общественно-политической жизни, увеличение количества женщин в органах государственного управления и т.д.

В республике в 1995 г. образована организация «Женщины Татарстана», объединяющая большинство женских общественных организаций.

Махмутова А.Х. Из истории создания татарской женской гимназии // Очерки истории Поволжья и Приуралья. Казань, 1969. Вып. 2–3;

Смирнова В.Н. Требование женского равноправия в период перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую (март–октябрь 1917 года) // Очерки истории Поволжья и Приуралья. С.167–181;

Смирнова В.Н. Женский вопрос на всероссийских мусульманских съездах в 1917 году // Вопросы истории, филологии и педагогики. Казань, 1965;

Смирнова В.Н. Женщины Татарии в революционном движении 1910–1914 годов // Общественно-политическое движение и классовая борьба на Средней Волге (конец XIX — начало XX века). Казань, 1972;

Смирнова В.Н. Женщины Татарии на трудовом фронте в период гражданской войны. Казань, 1973;

Махмутова А.Х., Смирнова В.Н. Женский вопрос в татарской историографии 1917–1927 годов // Общественно-политическое движение и классовая борьба на Средней Волге (конец XIX — начало XX века). Казань, 1972; 

Махмутова А.Х., Смирнова В.Н. Женщины в общественно-политической жизни края в первые годы Советской власти // Очерки по истории социалистического строительства в Поволжье. Казань, 1974;

Мухитдинова А. Из истории революционного движения среди татарок // Коммунистический путь. 1922. № 5 (12); 

Мухитдинова А. Эшче татар хатыны Бөек Октябрь алдыннан // Азат хатын. 1927. № 14.

Автор – Л.М.Айнутдинова