Татарское просветительство

В его основе лежало идеалистическое представление об определяющей роли сознания в развитии общества, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, непониманием ими своей собственной природы. Как и русскому, татарскому просветительству были характерны критика патриархальных устоев, религиозного и морального догматизма, схоластики, суеверий; рационалистический подход к рассмотрению природы и общества.

Зарождение татарского просветительства относится ко 2-й половине XVIII в., когда социально-экономические изменения и волнения среди татарского населения (см. Батырши восстание 1755–1756 гг., Батырши письмо) привели к осознанию необходимости реформации патриархальных устоев татарского общества, повышения образовательного и культурного уровня татарского народа.

Зачинателями просветительского движения среди татар стали Батырша, А.Курсави, Г.Утыз Имяни, Х.Фаизханов, Ш.Марджани и др. Стремясь к преобразованию татарского общества, идеологи татарского просветительства расходились при разработке его основных мировоззренческих установок. Одни просветители (Мурад Мулла, Г.Утыз Имяни, Б.Ваисов) выдвигали концепцию реформирования татарского общества в виде социальных утопий, другие (А.Курсави) предлагали реформировать мусульманское вероучение, отстаивая принцип иджтихада (права выносить собственное суждение по вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны), в противовес бытовавшему в тот период догматизму и следованию поздней мусульманской традиции (таклиду), третьи (Ш.Марджани, К.Насыри, Г.Баруди, Р.Фахретдин) считали необходимым приобщить к науке и передовой культуре широкие круги татарского общества.

Носителями идеологии татарского просветительства являлись в основном представители не зарождавшейся буржуазии, а выходцы из среды мусульманского духовенства. Основным лозунгом татарских просветителей была борьба за радикальную образовательную и культурную реформацию общественно-политических основ татарского общества.

Во 2-й половине XIX в., в период разложения патриархальных устоев и формирования татарской буржуазии, идеология татарского просветительства приобрела общественно-политическую окраску и стала одной из составных частей джадидизма.

Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). М.–П., 1923; 

Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931; 

Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. К., 1955; 

Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800–1861). К., 1972; 

Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII–XIX веков (Эволюция, основные направления и представители). К., 1998. Кн. 1; 

Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни. К., 2005; 

Идиятуллина Г. Абу-н-Наср Курсави. К., 2005.